道教神聖由來介紹（三）

太上老君
　　老子生於商武丁庚辰歲（公元前一三０一年）二月十五日，母（玄妙玉女元君）懷孕八十一年，於李樹下，破腋而出。指李為姓名耳。為元始天王所化神寶君之化身。道書以元始八十一化，至老子是為第十八化，世乃稱為太上老君。據史記老莊申韓列傳中老聃本傳云：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也。」其生平事蹟，載在老子內傳云：「太上老君，姓李名耳，字伯陽，一名重耳，楚國苦縣曲仁里人也。其母見日精下落如流星，飛入口中，因有娠。懷八十一歲，於陳國渦水李樹下，剖左腋而出，指李樹曰此為我姓。生而白首，故號老子。耳有三漏，又號老聃。頂有日光，身滋白血，面凝金色，舌絡錦文，長成一丈二尺，齒有四十八。受元君神圖寶章變化之方，及還丹伏火水汞液金之術，為七十二篇。在周文王時為守藏史，武王時為柱下史。能為天神所濟，聚仙所從。所出度世之法，有九丹、八石、玉醴、金液、治心、養性、絕榖、變化、役使鬼神之法。」按神寶君又稱太上老君，老子係其所化法身，故老子內傳首句即額曰：「太上老君」字樣，蓋以老子即太上老君也。


文昌帝君
　　文昌帝君又稱梓潼帝君，為掌祿籍之神。據明史禮志以：「梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道家謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍，故元加封為帝君，而天下學校亦有祠祀者，歲二月三日生辰，遣祭。」按文昌帝君曾降筆於世，作梓潼帝君化書，自述其身世云：「予生於周初，迄今有七十三化矣。西晉之末，再遊人間之初，忽至會稽之陰，見一隱者，年五十許，具香燈仰天而祈。時中春之夜，天文燦爛，張翼二宿昭然在上。俯而聽之，隱者姓張，適符列宿之一，予於是生焉。張氏出黃帝之子名揮，始造張羅網，世掌其職，子孫因以張為姓，顯於吳地。予生及冠，毋病疽重，乃為吮之，並於夜中自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以大洞仙經並法籙，謂可治邪袪瘟，行之果驗。因予累世為儒，天帝乃命掌天曹桂籍文昌之事。凡世之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退皆隸焉。」因是世俗稱為文昌梓潼帝君也。
　　文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君。」梓潼神與文昌神合為一神。《明史》的《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。」張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
　　文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。
　　《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹。」因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。
　　元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。


真武大帝
　　玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。據三輔黃圖以：「青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方」。蓋北方七宿「斗、牛、女、虛、危、室、璧」以玄武總之。故漢書天文志云：「北宮玄武」是也。因以為北方之神，稱為玄武大帝。考太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經中說：「玄元聖祖，八十二次化為玄武大帝。大帝既凡而玄妙哉！然其玄武應化之因，故知武曲顯靈之驗。昔大羅境上，無欲天宮，以淨樂王國，善勝皇后，夢而吞日，覺乃懷孕。經一十四月開皇元年三月三目，降誕於王宮。既長捨家棄國，辭父母下入武當山修道。度世濟人，四十二年，功成果滿，白日昇天，玉帝封為玄武真人。」唐貞視二年，封為佑聖玄武靈應真君。宋時真宗避玄字之諱，改稱「真武大帝」。按從漢書王梁傳有云：「赤伏符曰：王梁主衛作玄武。」註云：「玄武北方之神，龜蛇合體。」蓋以「龜蛇二物，屬於北方，而合為一體。」故今人祀奉玄帝，輒象龜蛇二物於其旁。道家以玄天上帝尊為道教法主，稱號：佑聖真武玄天上帝，終劫濟苦天尊。
　　真武大帝，又稱玄武神，玄天上帝。據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無欲天宮，凈樂國王善勝皇后之子。皇后夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百餘辰，降誕於王宮。後既長成，遂捨家辭父母，入武當山修道，歷四十二年功成果滿，白日昇天。玉皇有詔，封為太玄，鎮於北方。玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠游》篇有句稱，「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇，故注稱，「玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。」北宋開寶年間，玄武神降於終南山。太平興國六年(981年)封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封為翌聖保德真君，後為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。元代大德七年(1303年)加封真武為元聖仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的監、局、司、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。永樂十年(1412年)又命隆平侯張信率軍夫二十餘萬人大建武當山宮觀群，使武當山真武大帝的香火達到了鼎盛。
　　玄武是北方七宿的總稱。七宿之中有斗宿。道教重視斗星崇拜，稱「南斗注生，北斗注死」，凡是人從投胎之日起，就從南斗過渡到北斗。人之生命壽夭均由北斗主其事。因此，人祈求延生長壽，都要奉祀真武大帝。
　　《佑聖咒》稱真武大帝是「太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈。」因此，真武大帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。農曆三月初三日，是真武大帝神誕之日。各地真武廟均有奉祀祝誕祭典。其中以武當山進香朝拜為最盛。

　
靈官王天君
　　王靈官乃玉樞火神降為山靈精氣，為湘陰之廟神也。鐵面朱髯，初無姓名。西河薩真人為三十代天師虛靖真人之弟子（按係虛靖尸解後所收）。見其廟祀血食太甚！乃飛符火焚其廟，王靈官燒成火眼金睛。以係無辜被焚，奏於天庭，玉帝賜予慧眼並金鞭;准其陰隨薩真人，察其有過錯時，則可報前仇！歷十有二年，以慧眼觀察，見真人無過可尋。及至閩中，遂拜為師，誓佐行持。真人乃劈乾卦「王」字為之姓，以「善」字號其名。為奏天庭，錄為雷部三五火車雷公，又稱豁落靈官，為道家護法監壇之神。閩人稱為天君，立廟祀之，香火不絕也。
　　王靈官，即玉樞火府天將，隆恩真君。俗稱王靈官。《明史》的《禮志》稱，「隆恩真君，則玉樞火府天將王靈官也，又嘗從薩真君傳符法。永樂中，以周思德能傳靈官法，乃於禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中(1426-1435)改廟為大德觀，封二真君。成化初，改觀曰顯靈宮。」「夫薩真君之法，因王靈官而行。王靈官之法，因周思德而顯。而其法之所自，又皆林靈素輩所附會。」據明清時期的神仙傳記稱，王靈官原名王惡，湘陰浮梁之廟神，因其吞噬童男童女，為西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅，飛符火焚，將王惡燒成火眼金睛。王惡不服，奏告於天庭。玉皇大帝即賜慧眼並金鞭，准其陰隨薩真人，察有過錯，即可報復前仇。十二年間，王惡以慧眼觀察無遺，竟無過錯可歸咎於薩真人。後至閩中，拜薩真人為師，誓佐行持。薩真人乃以「善」易其名，改王惡為王善，並且奏告天庭，錄為雷部三五火車雷公，又稱豁落靈官。
　　道觀內多塑有王靈官之像，紅臉，滿髯高翹，開口，露獠牙，披甲執鞭，正對山門。額上有火眼金睛，能辨識真偽，護鎮山門。因此，王靈官之職當是道教護法監壇之神靈。明永樂年間(1403-1424)，杭州道士周思德能傳靈官之法，附神降體，禱之有應，顯於京師。周思德還在禁城之西建天將廟和薩祖師殿，以王靈官為火府天將，天庭二十六天將之首。宣德年間(1426-1435)，又改為火德廟，歲時致祭。
　　由於奉祀王靈官的殿堂一般都在道觀山門處，因此道教徒進山門後首先朝拜王靈官。只有福建地區民眾有稱王靈官為天將而專為其建廟，稱天將廟。王靈官神誕之日為六月十五日，道教徒進廟奉祀王靈官的連綿不絕。


太歲星君
　　太歲君歲神也，道書以六十甲子，每歲輪值，掌理人間禍福之神，為值年太歲，俗稱為歲君也。係由都雷太歲殷元帥所統管。殷元帥，商紂王之幼子。傳稱，幼遭國難，母被妲己所害，家破人亡，蒙申真人收養，授以道法，後乃得道成神。秉性剛直慈仁，常為世人驅邪救難。天庭悉其功果，授以都雷太歲之職，掌地司蕩兇院，總管人間禍福，祛除邪魅，獎善罰惡，為主宰人間罪福之神明。六十甲子神即歸其管轄。
　　六十甲子神，古稱歲神，又稱太歲。《周禮》《春官》篇的《馮相氏》節稱其職為「掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。」鄭玄注稱「歲謂太歲，歲星與日同次之月，斗所建之辰。」由此，歲神原是中國古代天文學中為觀測天體和地球運動的需要而編定的。它以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的十二地支為一循環，又以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的天干十相配，組成六十干支，用以紀年、紀月、紀日以及時辰。道教沿用此中國古代天文成就，稱六十甲子各有歲神，每歲輪值，為值年太歲，俗稱歲君，各有名號。如：甲子太歲金辨大將軍，乙丑太歲陳才大將軍等等。道書中的六十甲子神名與今北京白云觀六十甲子神名號有異，其故待考。
　　值年太歲，掌握本歲的人間禍福，他們「率領各神，統正方位，斡運時序，總歲成功。」國家巡狩省方，營造宮闕，開拓疆土；百姓修營宅舍，築壘墻垣，並須迴避。《月令廣義》稱，「太歲者，主宰一歲之尊神。凡吉事勿沖之，兇事勿犯之。凡修造方向等事尤宜慎避。」道書稱太歲君由都雷太歲殷元帥統管。殷元帥，商紂王之幼子。傳稱，幼遭國難，母被妲己所害，家破人亡，蒙申真人收養，授以道法，後乃得道成神。秉性剛直慈仁，常為世人驅邪救難。天庭悉其功果，授以都雷太歲之職，掌地司蕩兇院，總管人間禍福，祛除邪魅，獎善罰惡，為主宰人間罪福之神明。六十甲子神即歸其管轄。
　　道教的主要宮觀大多有「星宿殿」，供奉六十甲子神。每逢歲初春節期間，道教信徒都要到星宿殿為自己的本命神燒香、叩拜、送上奉獻，比肩接踵。特別是逢到自己出生的干支之年，俗稱「本命年」，更是必須朝拜自己的歲神，祈求健康平安，逢兇化吉，因為相傳「本命年」是「檻兒年」，此年為人處世必須如同邁過門檻一樣小心謹慎，以免摔交。


五穀大帝　神農大帝
　　五穀大帝為農家所奉之杜稷土神也，以稷為穀神，因代表五穀之主也。禮月令：「毋發令而待，以防神農之事也。」注：「土神稱曰神農者，以其主於稼穡。」故後人稱五穀之神為神農，世俗並以神農氏祀之，奉為五穀大帝。按神農氏古帝王也，生於姜水，以姜為姓斲木為耒，揉木為耜，始製耒耜，教民務農，故號神農氏。以火德王，又稱炎帝，起於烈山，又稱烈山氏。在位時嘗百草以作方書，療疾病，立市廛，以通貨財。初都於陳，後遷魯之曲阜，立一百四十年而崩，葬於長沙，傳八世凡五百二十年。後人尊為五穀大帝，因其嘗百草，創醫藥，又稱為藥王，民間農村及醫藥界亦奉之。


正一玄壇趙元帥
　　趙玄壇諱朗，字公明，乃日之精也。據實錄云：「昔時天有十日，並出作噩！九日居下枝，一日居上枝。堯命羿射之，落其下枝九，而化為九鳥，墜於青城，變為九鬼王。八鬼行病災民，而帥獨化為人，騎黑虎，執銀鞭，避隱蜀中，渾忘甲子。後為張道陵天師，收為守護丹室。天師丹成，分丹餌之。遂能變化無方，永佐正一玄壇。食丹後形如天師，天師乃命守玄壇，故號玄壇元帥。及天師昇天後，奏於天庭，擢為天將。」又搜神記云：「趙元帥自秦時避世山中，精修至道，功成奉玉帝召為神霄副帥。按元帥乃皓廷霄度天慧覺昏梵氣化生。」今稱為：上清如意金輪院正一玄壇趙元帥也。


地祇上將溫太保
　　太保姓溫名瓊，字子玉，乳名卓郎，溫州平陽人。母張氏夫人，夢南方日輪大如車，其聲如雷，寤而有娠，遂生太保。身長九尺二寸，長而有志，武勇敢為。唐時群盜蜂起，隨汾陽郭子儀出戰，身為先鋒。子儀嘗夢前軍有黑霧，覺而問，知為瓊大醉時，身中酒氣如黑霧，乃拜為帳前校尉。其臨陣時，常作黑霧驚盜而殺之。子儀與同宿，又夢其變黑蛇而生角，知為異人也；然終疑能為患，欲殺之！瓊覺而逃，歸泰岱山下，屠牛賣酒為生。一日遇有道人點化之，遂悟而不殺牛。入東嶽廟為祝，三年，忽一日過嶽峰，遇黃衣道者，揖曰：「今日嶽帝書上汝名，若天年終，則為嶽府太保。汝可立像於殿前，身後當任其職。」瓊如言立像，左執環，右執間，於嶽府前。後果立化殿前，肉身不倒。初受敕封為顯德將軍，後常顯靈濟人，嶽帝為奏天庭，玉帝封為翊靈昭武大太保（見道藏地祇上將溫太保傳）。當三十代天師虛靖真人時，將其列入地祇十將之第六，並擢為天將，奏達天庭，後即道家奉為：出入天門溫元帥也。


斗口靈官馬天將
　　馬元帥名勝，為南斗第六星所降生。故以原星之諱為名（接南斗六司星君，第六天機星君諱勝也）。以劈破乾卦自巽度乾而生火，乃成馬字為姓。生來三頭九目，手持玉戟金磚，背飛丹符之鳥，身跨火犀。居世二百四十年，常驅邪袪瘟，度世濟人。後隨護梓潼帝君，至功完行滿，召返天庭，飭守斗闕，證位斗口靈官，道稱雷聲不動天尊。


金闕後聖帝君
　　上清後聖帝君，為先天玉宸大道君所化身也。據清微仙譜云：「上清後聖帝君，姓李諱弘元，一諱玄水，字子光，一字山淵，為地皇之胄也。育於北國天剛山下，李氏之家，母先夢玄雲日月纏其形，乃感而懷焉。」蓋即金闕後聖帝君也。


黃堂諶姆
　　諶姆者不知何許人也，自言諶姓，其字曰嬰。嘗居金陵丹陽郡之黃堂，潛修至道。忘其甲子，累世耆老皆見之。齒髮不落，容貌常少，敬為仙人，咸以諶姆呼之，謂其可為人師也。據清微仙譜云：「上清元君西華聖母，一號靈寶淨明黃素天尊，乃女真諶姆也。姆諱嬰居於廣堂，事見仙傳，得上清高仙上明玉書三章，潛修至道，感斗中玉符之隱，上居西華諒光宮，掌元始圖書之府，稱諶姆元君。」按諶姆元君曾以淨明五雷諸法，傳授於西山許旌陽真君，垂世濟人也。


八仙
　　道教八仙並無專典掌故，因元時人集八大仙人，作為「八仙慶壽」劇本，世俗乃有八仙名詞。接其所集八仙，為漢鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑等八仙是也。
　　八仙，就是道教供奉的並且在民間廣泛流傳的八名得道仙真，指的是鍾離權、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍采和、韓湘子和曹國舅等八人。道教的八仙和漢代的「淮南八公」、唐代的「飲中八仙」以及四川的「蜀中八仙」等均無關。道教八仙之說，約起於宋元時期。元代馬致遠《岳陽樓》、范子安《竹葉船》和谷子敬《城南柳》等雜劇都有八仙，與今世所傳的八仙大同小異。明代中葉，吳元泰《八仙出處東游記》問世後，今世所傳的八仙才定型。
　　八仙分別代表中國人的男女老少、富貴貧賤等八個方面，加上八仙所持的板、扇、拐、劍、葫蘆、拂塵和花籃等均為民間常用之物，因此八仙和道教信徒以及民眾生活十分接近。因此，明清以來八仙靈跡流傳廣泛，深入人心。道教宮觀多建有供奉八仙的殿堂，西安還有八仙宮(古稱八仙庵)，其主殿供奉八仙。每逢新春和朔望之日，以及八仙神誕之日，道教徒和民眾到八仙殿堂奉祀，以祈健康平安、萬事如意。

正陽祖師　鍾離權
　　正陽祖師即正陽帝君，姓鍾離名權，古仙人也。據續文獻通考云：【鍾離權咸陽人，號和谷子，一號正陽子，又號雲房。陝西西安府咸陽人。美髯俊目，身長八尺。歷仕漢、魏、晉為將軍，後因兵失利，退隱終南山，得東華帝君授道真訣，復隱晉州羊角山，於正陽洞修煉登仙，今號「正陽帝君」。又宣和書譜云：唐時有仙人鍾離權，字雲房，與呂嵒同時，述雙髽髻以授道，嘗自稱「天下都散漢鍾離權」。】後人因稱為漢鍾離。為正陽派祖師也。
　　漢鍾離：原複姓鍾離，名權，後改名為覺，燕台人，字寂道，號和谷子，又號正陽子。全真道派尊其為「正陽祖師」，「北五祖」之一。鍾離權神誕之日為四月十五日。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。生下後不哭不食，第七日躍然而起曰：身遊紫府，名書玉京。及長，為諫議大夫，奉詔北征失利，軍士盡散。鍾離權獨騎奔谷迷道，路遇王玄甫授以長生真訣及金丹火候、青龍劍法等。後入華山、入崆峒山，見老君，賜號雲房。唐時，度化呂純陽後，應詔昇天，被封為太極左宮真人。鍾離權與呂洞賓間有關神仙之道的問答，有《鍾呂傳道集》傳世。宋欽宗靖康初封為正陽真人。元至元六年(1269年)又褒贈正陽開悟傳道真君。鍾離權自稱「天下都散漢鍾離」，後人破讀為「漢鍾離」。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風。
法派曰正陽派
陰陽生造化　動靜合本元
自得神仙旨　方知妙中玄

純陽祖師　呂巖
　　純陽祖師即孚佑帝君也。姓呂諱巖，號純陽子，世為河中府永樂縣人。據神仙鑑云：「呂祖係古聖王皇覃氏降凡，於唐貞觀丙午年四月十四日生，名紹先。父諱讓，初為太子右庶子，遷海州剌史。母王夫人，就蓐於林檎樹下，異杳滿徑。及長，身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，三髭鬚。年二十，娶劉校尉女。武后時，三舉進士不第。天授二年，已四十六歲，父強命赴試，因與童寄兒，往長安，遇鍾離祖於酒肆。授枕作黃粱夢，醒而悟，遂棄家，隨鍾離祖至終南山鶴嶺修道。因改其名巖，字洞賓。」又呂祖全書呂祖本傳云：「呂祖既得鍾離祖之道,又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪嗔。初遊江淮試靈劍，除長蛟之害。至洞庭湖登岳陽樓獨酌，鍾離祖忽降，曰：「來踐前約，上帝命汝及眷屬，悉居荊山洞府、子之名字，已注玉清籍中。」三月十八日引拜苦竹真君，傳日月交笄之法。年五十三歸宗廬山，年六十四上朝元始玉皇。自是隱顯變化不一；惟其誓願宏大，是以浮沉濁世，行化度人，雖愚夫愚婦，罔不聞名起敬。」按呂祖得道之後，嘗於唐、宋、元、明間，歷顯靈異，各地多立廟祀之。（如西安八仙宮）元世祖封號：純陽演正警化真君。元武宗加封為孚佑帝君。清代列入祀典。
　　呂祖即呂巖，亦作呂喦，字洞賓，號純陽子。由於道教全真道派奉呂巖為純陽祖師，故世稱呂祖。據《歷世真仙體道通鑒》，呂祖生於唐貞觀十二年(638年)四月十四日，河中府永樂縣人。其父呂讓，初為太子右庶子，遷海州刺史。呂巖生於林檎樹下，出生時異香滿徑。幼時極其聰明，日誦萬言。及長，身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，三茈鬚。一說武后時三舉進士而不第。唐文宗開成二年(837年)舉進士，後遊廬山，遇異人受長生訣而得道。另一說，呂巖兩舉進士不第，後在赴長安道中，遇鍾離祖師，授枕作黃粱夢。夢中舉進士，登科第，歷任顯官，入臺閣，擢侍從，居朝三十一年。偶上殿應對差誤，被罪謫官，南遷江表，路值風雪，僕馬俱瘁，一身無聊，方自嘆息。忽然夢覺，入睡前所煮黃粱米飯尚未炊熟，世稱「黃粱一夢」。醒則悟，遂棄家，隨鍾離祖師赴終南山鶴嶺修道。據傳，唐僖宗廣明元年(880年)，呂祖遇到崔公，崔公授《入藥鏡》，呂祖即知修行性命，不差毫髮。後在湘潭、岳陽、湖北一帶游歷度人。又據《呂祖本傳》，呂祖得鍾離之道以後，又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔。初遊江淮，即以靈劍除長蛟之害。後奉天帝之命，居荊山洞府。年六十四上朝元始天尊、玉皇大帝。自是隱顯變化不一，惟其誓願宏大，是以浮塵濁世，行化度人，傳說眾多。元代道士苗善時曾編有《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集呂祖一百零八化的故事，無不以勸人盡忠行孝、積善除邪為本。
　　對呂祖的信仰和崇拜，大約自北宋末年起開始興盛。宋徽宗宣和元年(1119年)封呂祖為妙通真人。南宋時已有專門奉祀呂祖的寺廟，並有塑像供奉。元世祖至元六年(1269年)褒贈純陽演正警化真君。元武宗至大三年(1310年)又加封為純陽演正警化孚佑帝君。呂祖神誕之日為四月十四日，道教信徒多於神誕日赴道觀中呂祖殿燒香奉祀，或還願，或祈願。華南地區和南洋華人盛傳呂祖籤文，遇有急難，常於呂祖殿神像前求籤問卜，祈求神示。
法派曰純陽派
寂然無一物　妙合於先天
元陽復本位　獨立玉京山

張果老
　　姓張，名果，唐代道士。曾隱於中條山修道。自稱生於堯時，渾忘甲子。相傳神誕之日為十一月二十三日。張果老常騎白驢，日行數萬里。歇則疊驢，其厚如紙，置於巾箱之中。乘則以水噀之，復成白驢。唐太宗、高宗均曾徵召於他，均不赴。唐玄宗開元二十三年(735年)賜銀青光祿大夫，號通玄先生。
　　張果老為唐時方士也。姓張名果，隱居中條山。嘗自言生於堯時渾忘甲子。武后時使使召之，果詐死不應。開元中遣使迎之入京，，賜銀青光祿大夫，號曰通玄先生。玄宗為之建棲霞觀，世稱為張果老。

韓湘子
　　韓湘子唐時人，姓韓名湘，以其學道成仙，亦稱韓湘子。據韓仙傳云：「韓仙之祖名仲卿，父名會，湘自少學道，呂洞賓度之登仙。湘又欲度其叔愈，愈拜刑部侍郎，朋僚宴賀，湘來赴宴，勸愈棄官學道，呈愈詩有：「解造逡巡酒，能開頃刻花」等句，愈斥為異端，不從。湘乃以僅徑寸葫蘆，酌酒遍飲座客，數斗不竭。又以火罐栽蓮，頃刻開花，花上有字成聯曰：「雲橫秦嶺家何在;雪擁藍關馬不前。」愈仍不悟，湘乃別去。後愈以諫迎佛骨事，眨刺潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪。馬憊於道。湘忽至，愈悟曰：「子言驗矣」！然志忠於君，終不欲隨湘學仙。於是湘護愈抵任，以法代除鱷患;復隨愈移袁州，又以法代除巨盜，最後乃度愈成道。此為韓湘子度叔之事略也。
　　韓湘子：名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。韓湘神誕之日為十一月初九日。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而屍解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆韓湘子預言之靈驗。後韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。
　
李鐵拐
　　李鐵拐亦云鐵拐李，傳為八仙中之一也。據茶香室叢鈔云：「八仙中李鐵拐無可考，惟堅瓠集引仙蹤云：「鐵拐姓李，質本魁梧，早歲聞道，修真巖穴。一日赴李老君之約於華山，屬其徒曰：「吾魄在此，倘遊魂七日不返，方可化吾魄也。」徒以母急病迅歸，六日即化之。李至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之屍而起，故其形跛惡耳」！此仙蹤所載也。按山堂肆考云：「拐仙姓李，不知其名，夙有足疾，西王母點化其昇仙，封東華教主，授以鐵拐一根。」故鐵拐之名本此也。
　　李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。神誕之日為七月初十日。《混元仙派圖》稱其為呂洞賓的弟子。傳稱李凝陽應太上老君與宛丘先生之約，魂游華山。臨行，囑咐其徒守魄(軀殼)七日。無奈其徒之母突然急病而欲速歸，遂於第六日化師之魄。李凝陽游魂於第七日回歸時，無魄可依，即附於一餓殍之屍而起，故其形醜陋而跛右腳。後封為東華齊陽啟元帝君。

曹國舅
　　曹國舅姓曹名景休，宋徐州人。據續文獻通考云「曹國舅宋曹太后之弟，因稱國舅，學道山巖間，遇鍾離權、呂洞賓輩，引入仙班。」又呂祖全書云．「曹仙名景休，為曹皇后弟，彬之孫也。恥其弟景植倚勢不法而伏罪，遂隱跡山巖，葛巾野服，矢志修真。一日呂祖同鍾離祖來，問曰：「聞子修養！所養何物」？對曰：「養道」！曰：「道何在」？曹因指天。曰：「天何在」？曹又指心。二祖笑曰：「天即道，道即心，子親見未來矣」！遂授以還真秘旨，令其修煉。未幾道成，二祖來引之去。」又徐州志云：「宋曹國舅，紹興四年，蟬蛻於「玉虛觀」，觀在縣東南五十里，今更名騰雲寺。」此為八仙中曹國舅的得道事蹟也。

藍采和
　　藍采和唐時逸士也，常著破爛衫，夏則加絮，冬則臥雪，時攜籃唱踏踏歌於長安市，歌詞多神仙意。後得鍾離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。
　　唐代的隱逸。據《續仙傳》、《太平廣記》稱，藍采和常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似醉非醉，踏歌云「踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。後得鍾離權之度化，乘雲而去。

何仙姑
　　何仙姑名瓊，琴陵人，住雲母溪。據呂祖全書云：「何仙姑零陵市道女也。年十三，隨女伴入山採茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，蓋即呂祖也。仙姑始僕僕亟拜之。呂祖與一桃曰：「食此盡，他日當飛昇，不然只居地中也。」仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣。自是不餓，無漏。洞知人事休咎，後戶解去。」又零陵縣志云：「女子何瓊，住雲母溪。年十四，夢神人教食雲母粉，復遇異人與桃食之，遂不餓，往來山頂，其行如飛。能預知人事禍福，鄉入神之，為構樓以居，景龍中仙去。」此為何仙姑得呂祖之度而成道的事實也。
　　何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名瓊，永州零陵人。相傳神誕之日為四月初十日。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來侍母，後屍解仙去。


莊子
　　莊子戰國宋人也，姓莊名周，字子休，生於睢陽蒙縣，研學老氏之道。歷世真仙體道通鑑云：「梁惠王時，莊子為蒙縣漆園吏，以卑賤不肯仕。楚威王以玉帛聘之，欲以為相，使大夫往先焉。莊子方釣于濮水之上，持竿不顧。莊王又遣使聘之，亦不仕。得著道書名莊子真誥，與南華經。隱於抱犢山中，服者育火丹，白日昇天。」唐玄宗時追號南華具人，宋徽宗封微妙元通真君。


四聖與四相
　　四聖者：天蓬、天猷、翌聖、佑聖，乃後天五行之精氣，上應昊天，而為玉皇之輔也。道書以：天蓬姓劉諱傑莊，天猷姓唐諱淵，翊聖姓張諱海機，佑聖李姓諱浩乞。天蓬乃木氣之精，天猷為金氣之精，翊聖佑聖乃水火二氣之精也。四相者：天機內相陸諱通，天樞使相許諱遜（即旌陽祖師），泰玄上相張諱道陵（即張天師），玉清上相尹諱喜，是為天府四相也。


天機內相陸真人
　　陸真人諱通，字接輿，春秋時楚人也。高士傳云：「楚昭王時政令無常，陸通乃佯狂不仕，時人稱為楚狂。孔予適楚，楚狂接輿迎其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也」！孔子欲與之言，通趨而避之。楚王聞其賢，遣使持金百鎰，車馬二駟往聘之，通不應；使者去，通妻從市來曰：「先生少而為義，豈老違之哉？門外車跡何深也！妾事先生窮耕以自食，親織以為衣，食飽衣煖，其樂自足矣！不如去之。」於是夫妻變名易姓，隱蜀峨嵋山，壽數百歲。道書以：後遇老君度之，夫妻皆仙去。證位真人為天機內相也。


玉清上相尹真人
　　尹真人名喜，字公度，稱為文始先生，為周康王時之大夫也。清微仙譜云：「尹喜，康王時為大夫，常仰觀俯察，見紫氣西邁，知有聖人將西行。至昭王時，乃出為函谷關令。戒其吏屬，伺問過旅。及見紫氣東來，乃自守候關前以物色。果遇老子乘青牛至，遂趨迎之。拜求道法。老子授以道德五千之旨，後得昇入無形。」按文始先生著有關尹子一書，及文始經傳世。得道後，證位真人，為玉清上相是也。


鬼谷仙師
　　鬼谷子相傳楚人，無鄉里族姓名字。為蘇秦、張儀之師，乃稱縱橫家之祖。因其所居鬼谷，故自號鬼谷子先生。錄異記云：「鬼谷先生古之真仙也，姓王氏，自稱軒轅之後，歷於商、周，隨老君西至流沙，周末復歸。居漢濱鬼谷山，弟子百餘人，惟蘇秦、張儀二人不慕神仙，乃從學縱橫之術。」又歷代真仙體道通鑑云：「鬼谷先生受道於老君，入雲氣山採藥，合服得道，顏如少童。居清溪之鬼谷。蘇秦、張儀問道於先生，先生曰：「聞道易，學道難!二子世心未冥，可學游說，以適今時之宜，必得相其國矣;必不得相其死矣！若不懼?當相傳。」二子請學之，三年辭去。先生在人間數百歲，後不知所之。」按仙傳拾遺云：「鬼谷子，晉時人，姓王名詡，居清溪之鬼谷，因以為號。精於占卜之術，弟子多皆名士，後云仙去。」因是，後者道家、縱橫家、兵家、雜家、及陰陽五行諸家之流，均師其術而祀奉之，稱為鬼谷仙師。


驪山老母
　　驪山老姥古女仙也，不詳姓氏來歷，俗多誤「驪」為「黎」以黎山老母稱之。姥本驪山仙女，風華絕代，秀媚無匹！秦始皇嘗做閣道於驪山，曾遇之，驚其艷麗，乃生邪念，欲輕侮之，因受以法懲罰，乃罷。姥自此之後，不再以少女姿容出現，遂裝為老嫗，人乃以老姥稱之。集仙傳典神仙感遇傳云：「唐李筌居少室山，好神仙之道，博採方術，至嵩山虎口巖，得黃帝陰符經，讀數千遍而不解其義。因入秦至驪山，逢一老媼，髮髻當頂，餘髮半垂，敝衣扶杖，狀貌甚異！路旁見遺火焚樹，因自言曰：「火生於木，禍發必剋。」筌驚而詢之曰：「此黃帝陰符經語，老姥何得而知」？姥曰：「吾受此經已三元六周甲子矣」！於是坐於石上，出丹書符令筌吞之，與筌說陰符經之義。久之，姥曰：「時已晡矣，吾有麥飯。相與為食」！袖中出一瓢，令筌往谷中取水，既滿矣，瓢忽重百餘斤，力不能制，而沉於水中。及還，已失姥所在，但留麥飯數升而已！筌食之，自此絕粒，後乃仙去。」驪山老母遂為世俗小說，往往稱道。按漢書謂：「殷周之際，有驪山女為天子，意其為人，必有非常材藝，稀世之術，為時所推服，故傳於世」，迨唐宋以後，遂為女仙，尊曰姥或老母，驪山曾有祠祀之。道士焚修其中，香火頗聖。


九仙山桃園洞廣成子
　　廣成子，自云：「有緣悟得本來真，曾在終南遇聖人，指出長生千古秀，生成玉蕊萬年新，渾身是口難為道，大地飛塵別有春，吾道了然一貫，不明一字最艱辛。」廣成子乃太上化身，軒轅時曾居崆峒山石室中，與黃帝談治身之道曰：無勞爾形，無搖爾精，無俾爾思，乃可長生。出道誡經，教人以飛騰之學。道藏謂：廣成子世有所出。


太華山雲霄洞赤精子
　　赤精子自云：「何幸今為物外人，都因夙世脫凡塵，了知生死無差別，開了大門妙莫論，事事事通通事事，神神神徹不神神，目前總是常生理，海角天涯都是春。」「高臥白雲山下，明月清風無價，壺中玄奧，靜裏乾坤大，夕陽看破霞，樹頭數晚鴉，化陰柳下，笑笑逢人話，剩水殘山，行行到處家，憑咱茅屋任生涯，從他金瑎玉露滑。」赤精子亦為太上化身，顓頊時，說微言經教人以忠順之道。


靈鷲山圓覺洞燃燈道人
　　燃燈道人，跨鹿乘雲，相貌稀奇，形容古怪，是仙人班首，有詩為證：一天瑞彩光搖曳，五色祥雲飛不徹。鹿鳴空內九皋聲，紫芝色秀千層葉。中間現出真人相，古怪容顏原自別。神舞虹霓透漢霄，腰懸寶錄無生滅。靈鷲山下號燃燈，時赴蟠桃添壽域。雙抓髻，乾坤二色，皂道服，白鶴飛雲，仙風併道骨，霞彩現當身，頂上靈光千丈遠，包羅萬象胸襟，九返金丹全不講，修成聖體微靈明，靈鷲山上客，元覺道燃燈。
　　燃燈道人自天皇時修成正果，自云：「盤古修來不記年，陰陽二氣在先天，煞中生氣肌膚換，精裏含精性命團，玉液丹成真道士，六根清淨產胎仙，扭天拗地心難正，徒費工夫落塹淵。「會得陽仙物外玄，了然得意自忘筌，應知物外長生路，自是逍遙不老仙，鉛與汞產先天，顛倒日月配坤乾，明明指出，無生妙，無奈凡心不自損。」

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