道教八大神咒釋義

　　咒語是在道法的過程中配合符，印，罡，訣，法器來行道施法，代神明宣言的一種咒術，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也是溝通神靈的媒介，更是驅妖除邪的法寶。《靈寶無量度人上經大法》卷三十六說：“夫大法旨要三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者上天之秘語也，群真萬靈隨咒呼召，隨氣下降。”可見在道教法術中，道教咒語占有很重要的地位。
　　《皇經集注》卷五《神咒品第一章》雲：以經中秘法語，能度人籙仙，制星，制魔，制水，鎮五方，濟法界，故曰神咒。從此可看出咒是神明宣經說法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一種語言。
　　咒語的種類很多，廣泛應用在道教各類法事科儀及日常生活中。如召請，祝禳，修煉，鎮伏，洗漱，飲食等等。
　　我們今天常看到的八大神咒是道士日常功課中用來滌除心中罪孽，衛護心神，請召神明護持，開經演道所用。是學道修道入門必修必會之咒。我等應熟記于心。
　　八大神咒出自《早晚功課經》，是道教諸多門派廣泛普遍遵行的幾種常用咒語。目前網絡上很多道友對這些咒語的內涵并不能完全理解，我今嘗試淺顯的語言來釋義，希望能更好的使道教咒語廣被人知。

【淨心神咒】

太上台星　應變無停　驅邪縛魅　保命護身 智慧明淨　心神安甯　三魂永久　魄無喪傾

　　淨心神咒為八神咒之首，顧名思義為修道之人早晚功課及學煉符法時淨化身心，排除雜念，安定心神時所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返觀道心，入于清靜之中。并有保魂護魄的作用。

　　太上台星　應變無停
語釋：太上者即為太上老君，在此為大道之尊神，居上清境，名道德天尊，為道教三寶之師寶。
三台者即三台星君。唐杜牧有詩云：“三台星裏拜文星”。應變無停是指大道（太上）無處不在，易處于運動中的狀態，變者變化也。《清靜經》雲：“大道無情運行日月”是也。

　　驅邪縛魅　保命護身
語釋：大道隨聲感應，無處不在能驅除邪祟，而弘護正道，衛護修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵擾。

　　智慧明淨　心神安甯
語釋：此言常誦此咒能使人智慧開朗，靈台明淨，摒除雜念，心道合一，神明安甯。不染六塵。

　　三魂永久　魄無喪傾
語釋：三魂者：《雲笈七簽》云：人有三魂一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主命，爽靈主財祿，幽精主災衰。三魂為陽，易上升，故應常守三魂。七魄為：屍拘，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺。一代丹道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說：陽神曰魂，陰神曰魄。七魄為陰神，故其性使人性堅貪嫉，遺精好色，迷失自我，暴斂奢淫。故修道之人使三婚永固，七魄安然。

　　布壇施法，修煉功課之前都應先誦持此咒，甯靜心神，使心神歸于正道，魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。

【淨口神咒】

丹朱口神　吐穢除氛　舌神正倫　通命養神　羅千齒神　卻邪衛真　喉神虎賁　氣神引津　心神丹元　令我通真　思神煉液　道炁長存

　　淨口神咒含有兩層真意，一為：我人生于世俗，難免謗經毀道，妄言他人之過。更有世人不信鬼神，指天罵地，綺語兩舌，咒詛諛曲。此皆為口業。另居于塵俗，三葷五腥難免避諱。口氣腥檀膻臭。誦經論法，污穢三寶。故應常誦淨口神咒消除口業，祈請正神，滌除口中穢氣。清靜口舌後方能誦經念咒，通真達道。

語釋：按《黃庭內景真經》雲：口神為丹朱，舌神為正倫，齒神為羅千，喉神為虎賁，炁神導引津液，心神固守丹元。口中常有穢氣故應常吐故納新，呼吐污濁之氣于外，吸引清新之氣于內。其法有六：噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法，能使五髒六腑康泰。《太平禦覽》雲：真人道士常吐納以和六液。另通過舌神吞咽津液，可保津液。丹經有雲：；白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度長年。這樣引吞津液直接人任脈化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法，故能通命養神。道家認為牙齒為堅硬之物，能摧萬物而食之，故能驅除邪魅。喉為吞咽之重樓，口中之液為玄泉，故吞咽生津聚精，滋養精氣。
心為五臟之主宰，丹元為體內元神，是主宰思慮意識，體內生機之神。思神是指存想體內口部諸神，煉液是運煉體內玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神，除口中之罪業，清口之濁氣。心神與道合一，存無守有，長生久視，道炁常存。

【淨身神咒】

靈寶天尊　安慰身形　弟子魂魄　五臟玄冥　青龍白虎　隊仗紛紜　朱雀玄武　侍衛我身

　　淨身神咒可令身體內的四正之神歸于正位，消除身業，擁護身形，保衛道體，所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜，能以清靜之身感召神靈。

語釋：靈寶天尊為三清境第二尊神，居上清真境，為經寶。念誦此咒時要萬法俱忘，心神合一，神甯泰定。眼內視神光煥于玉闕，耳返聽妙韻于瓊台，心存靈寶天尊于上，三魂七魄不外遊，五髒靈神玄冥。玄者玄妙，冥者寂靜。安慰為靜養，身形安穩，五臟之氣化為四正神獸，左青龍，右白虎，前朱雀後玄武，侍衛自身左右前後，養護肝肺心腎。自能修成道果。

【安土地神咒】

元始安鎮　普告萬靈　嶽瀆真官　土地祗靈　左社右稷　不得妄驚　回向正道　內外澄清　各安方位　備守壇庭　太上有命　搜捕邪精　護法神王　保衛誦經　皈依大道　元亨利貞

　　此咒為結壇行法召遣土地山神，以使之代為凡夫奏告上天，保衛正道時所用。

　　元始安鎮　普告萬靈
語釋：元始為道教三清之一，號元始天尊，居玉清聖境，安為穩定，鎮為鎮守，普告是廣而宣告。萬靈是指山川河嶽十方之萬靈眾神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界萬靈神眾。此中需要存想元始天尊法像。

　　嶽瀆真官　土地祗靈　左社右稷　不得妄驚不得妄驚
語釋：山嶽河瀆，山川大地一切神靈，社稷為正神，即福德正神。社為古代祭祀地神之處，稷為糧食作物，是百谷之長。傳有百穗。在此廣泛指山川河嶽之神神龍神土地等神靈。不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。

　　回向正道　內外澄清　各安方位　備守壇庭
語釋：有的門及有的修道之人自視功高，不用此咒。殊不知山川地神是備壇守護不可缺少的護法，一來可命他們護衛傳達，二來能領他們皈依大道。澄清是指身心內外似水之清，走入光明大道。內淨其心，外淨其身。各安方位此處是指神靈依此備護好自己的位置，各安守崗位。在家誦經者可將"備守壇庭"誦作：“備守家庭”
如是律壇則又應誦作“備守律壇”。

　　太上有命　搜捕邪精　護法神王　保衛誦經　
語釋：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神靈搜捕妖邪，不得作祟于人間，弘揚道法，保衛家國社稷。使人們幸福，世界太平，并且保衛誦經者。

　　皈依大道　元亨利貞
語釋：皈者，反黑為白，轉染成淨，把凡心住于正念清淨境界成就道心。依者身之依怙，如子戀母。
元亨利貞出自《易經乾卦》：元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者事之幹也。此為君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。

【金光神咒】

天地玄宗　萬炁本根　廣修億劫　證吾神通　三界內外　惟道獨尊　體有金光　覆映吾身　視之不見　聽之不聞　包羅天地　養育群生　誦持萬遍　身有光明　三界侍衛　五帝司迎　萬神朝禮　役使雷霆　鬼妖喪膽　精怪亡形　內有霹靂　雷神隱名　洞慧交徹　五氣騰騰　金光速現　覆護真人

　　此金光神咒以修煉道體之心性為主，主張以內煉金光元神護體，降魔衛道！此咒因其用途廣泛，法威強大。所以為道門秘咒神咒，其咒暗藏修煉之法。各門派的修法也不盡相同，民間道派也有很多關於此咒的秘法，或用此咒結金光諱為符令；或是運潛金光，內煉成丹；或悟道修真，雷神護衛；或加持法寶，遁地偷天。

　　金光神咒
注釋：金光為道之發見，神之神光。金者剛強不壞之意，求道者玄功廣博，光華外著，足以驅鬼魅、斬妖氣，役神將。如金器之剛強不屈，灼然赫奕也，是號金光。

　　天地玄宗　萬炁本根
注解：天地，一陰一陽；玄者道也，宗者萬事萬物根本。故玄宗雖雲浩渺，莫非天地化生，道之體現。萬炁，總括萬事萬物，天地變化也，勿泥本根源頭也。言天地之眾炁莫非陰陽合散所為，是天地有萬炁之本根也。

　　廣修萬劫　證吾神通
注解：廣，博也。修，修持，即煉玄之功也。萬劫，言其修鏈曆經浩劫之多也。蓋煉玄之士，時時修奉、其數無窮，如萬劫之累修。證，證明。神通，神明通靈。蓋神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能萬劫修持，則吾之神通不亦證明而擴充乎！

　　三界內外　惟道獨尊
注解：三界，欲界、色界、無色界也。令為天地水三界，宇宙之三界為無極、太極、有極三界。人之三界精氣神者，內而五髒六腑，外而手足耳目之類也。此言天人內外，法界上下。惟，獨也。道，玄妙大道。獨尊，言無有出其右者。蓋有道而天地乃立；有道而民物斯順，故曰獨尊。

　　體有金光　覆映吾身
注解：體，道體。金光，金罡之炁。大道本無形體，道體蘊顯金光,依人為體至有金光，則充足于內而發乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。蓋人能志道則道不遠人，而身即是道，道即是身。指修煉後金光圓滿，圍繞道體。

　　視之不見　聽之不聞
注解：視，望也。天下惟有形者可見，大道本屬虛渺，故視而不見。聽，以耳去聽。天下之有聲者可聞，大道湛寂清淨，故聽而不聞。老子曰: 視之不見名曰夷, 聽之不見名曰希。此言修煉者到離六塵，斷卻六根，無我境界。

　　包羅天地　養育群生
注解：至大莫如天地，然猶有可窮而道則無窮。包羅者，所謂道通天地有形外也。此言道體廣大。養育，受其孕育也。群生，兼人及眾物而言，而人之耳目口體，三元六府亦曰群生。此言大道雖無形與聲，而涵天蓋地，群生莫不賴之養育也。

　　受持萬遍　身有光明
注解：受持此咒者，于人以物與己受之，而持于心也。萬遍，受持不怠也。萬者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。猶大學所謂德潤身也。

　　三界侍衛　五帝伺迎
注解：三界，見前解。侍衛，尊衛其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺腎也。司，司其職。迎者，彼來此受，如主之迎賓也。此為修者存道體之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。

　　萬神朝禮　役使雷霆
注解：萬神，尊且多。在天為眾神，在人為人之全體而言。朝禮，同相集會也。蓋胎凝于紫府，百體畢具，如萬神朝禮于上帝也。役使，聽其命令，無不達也。雷霆，天之陽氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。能運使雷霆萬鈞。

　　鬼妖喪膽　精怪亡形
注解：鬼妖，背道之徒。喪膽，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道氣存則萬緣俱息，不啻失其膽也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。修道者既證金光，則鬼魅邪祟則喪膽而顯露原形。

　　內有霹靂　雷神隱名
注解：內，道體之內。霹靂，雷聲。金光威力甚大，一震而山河鎮動，萬物凜威，道之尊嚴亦猶是也。雷神，先天一炁正神。隱名，三十六尊雷神名諱隱藏。此言道雖尊嚴性本自甯，雷神隱藏攝伏精怪。

　　洞慧交徹　五炁騰騰
注解：洞，空也。慧，靈也。通靈交徹，五炁，金木水火土，五行之氣輝映，互相螢而無微不照，無幽不燭也。五炁，五行之氣。騰騰，形容金光耀眼，五行正氣升騰。

　　金光速現　覆護真人
注解：速現，現實時發見，猶雲而時出之也。金光本隱藏于性海之中，今日速現則其得力于平時者深矣。覆護，金光遍體也。真人，求道者自稱。真人雲者覆其真性，無愧于人之道也。此言神光護體，金光護法！

【淨天地神咒】

天地自然　穢炁分散　洞中玄虛　晃朗太元　八方威神　使我自然　靈寶符命　普告九天　乾羅答那　洞罡太玄　斬妖縛邪　度人萬千　中山神咒　元始玉文　持誦一遍　卻病延年　按行五嶽　八海知聞　魔王束首　侍衛我軒　凶穢消散　道炁長存

　　淨天地神咒，也叫淨天地解穢神咒。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。在《早晚功課》中意爲使人身體這一個小天地清淨。而在其他科儀活動中則是意在掃除穢氣，常存道炁。

　　天地自然　穢氣分散
注解：此句意指掃除天地宇宙之間的不潔淨的氣息，包括一切山精水怪、魑魅魍魎。如果在修煉中，則是清除體內濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。

　　洞中玄虛
注解：按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》云：「洞者，通也。上通于天，下通于地，中有神仙幽相往來。」又「聖人于虛極靜篤之中斗轉璇璣，神通氣洞，上與天通。」故曰玄虛。

　　晃朗太元
注解：意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。

　　八方威神
注解：八方指四方四隅的總稱。《史記·司馬相如列傳》：「六合之內，八方之外，浸潯衍溢。」此意指「威神」之廣闊，護法神王威力無窮。

　　使我自然
注解：「使」，令的意思。其意爲令我同天地自然之炁，渾然一體。

　　靈寶符命
注解：「靈寶」卽上清靈寶天尊。「符命」，指最高旨意，或天尊的命令。

　　普告九天
注解：「九天」：按《淮南子·天文訓》云：「天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。」《楚辭·離騷》：「指九天以爲正兮，夫唯靈修之故也」。《呂氏春秋·有始覽》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作「昊天」。《尚書·考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，餘同。
　　《三洞道土居山修煉科》中所說九天爲：東方木王名曰蒼天，土溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，土涼成萬物；北方水王名曰玄天，土寒殺萬物；中央土王名日圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，土氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。
　　道教所說九天乃四維空間結構。《靈寶洞玄自然九天生神章經》所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖炁化生玄、元、始三炁，各生三炁，合成九炁，以成九天。其九天之名依次爲：郁單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。
　　又《洞真太上太霄琅書》卷一載「九天」名爲：郁單無量天、上上禪善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵眾天）、波犁答恕天（大梵天）。謂「此九天是始炁之精，眾真帝皇所治，其天別置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也」。此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。
　　再《洞真太上道君元丹上經》載「九天」之名爲：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云：「故九天俱清，九地齊立，萬物咸亨，陰陽日月，四時五行。故一炁在天，天爲之清；一炁降地，萬物咸生」。

　　乾羅答那　洞罡太玄
注解：均爲道教蕩穢將軍。按《蕩穢》中，破五方厭時需焚香奉請「乾羅答那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神使。」個人認爲「乾羅答那」是梵音咒語的直誦音譯。

　　斬妖縛邪　度人（殺鬼）萬千
注解：「度人」有些地方要用「殺鬼」。按照道教戒律「不言殺」，一般均用「度人」。「萬千」卽數大、多之意，爲形容。此句意爲斬妖縛邪，普渡衆生，無量度人。

　　中山神咒
注解：《度人經》有元始天尊說大梵隱語，無量之音，謂「大神呪」。天眞皇人昔書其文，其呪無所不闢，無所不禳，無所不變。《皇經集注》卷五《神咒品第一章》：「以經中秘法語，能度人籙仙，制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒」。故此處言中山神咒。

　　元始玉文
注解：卽《元始五老赤書玉篇眞文天書經》，又名《太上洞玄靈寳五篇眞文赤書》，簡稱《赤書眞文》，乃元始天尊所說，出于空洞自然之中，五老掌録，祕于九天靈都之宮。言爲諸天太初梵炁結成的文字。《皇經集注》卷五《神咒品二章》：「赤書，玉帝真經，妙有之文，皆諸天初，梵炁結成，字文廣長一丈，色光赤煥，爲冊天大赤」。又《神咒品三章》：「故天地得之而分判，三景得之而發光，靈文郁秀，洞映上清，發乎始青天，而色無定方，文勢曲折，難可尋詳。元始煉之於洞陽之館，治之於流火之庭，鮮其本文，瑩發光芒，洞陽炁赤，故號赤書」。《三洞神符記》引《玉訣經》云：「元始赤書，五篇真文，置以五帝，尋以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。」《度人經集注》：「真文既受人煉，號曰赤書」。唐薛幽棲：「赤文即五篇真文也。」實際只是五篇符咒文字，主要所述道法以及書符念咒，召神伏魔，闢邪禳災爲主要內容。

　　持誦一遍　卻病延年
注解：此句意爲指導修煉之人，均要唸誦《元始玉文》，以卻病延年，長生九視。

　　按行五嶽
注解：「五嶽」者，東南西北中五大山名。《爾雅·釋山》：「泰山爲東嶽，華山爲西嶽、霍山爲南嶽，恆山爲北嶽，嵩山爲中嶽」。

　　八海知聞
注解：「八海」：按陶弘景《水仙賦》云：「森漫八海，泓汨九河。」指四方四隅之海。此句意指「元始玉文」行持于五嶽，傳播于「八海」，無所不存，無處不在也。

　　魔王束首　侍衛我軒
注解：「魔王」，六道衆生之一，在《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》云：「三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類衆生。」這裏專言魔王，意指有奇異法術害人的魔王，也就是惡魔的意思。「侍衛」，跟隨守衛。「軒」，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指承借「元始玉文」的神奇力量，眞仙將受到保護，一切魔王鬼怪將束手就擒，受到制裁，從而保護修煉之人。

　　凶穢消散　道炁長存
注解：「凶穢」，指凶惡不吉不潔之炁。「道炁長存」，原《道藏輯要》作「道德全成」。

　　綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此咒，意在召請破穢大將軍、八方大力威神、乾羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使，并依仗元始玉文等道法，以達到凶穢消散，使道炁長存于身中之意。

【祝香神咒】

道由心學　心假香傳　香爇玉爐　心存帝前　真靈下盼　仙旆臨軒　令臣關告　逕達九天

　　善信和居士誦經須將「令臣關告」改念「弟子關告」。

　　道由心學　心假香傳
注解：「道」，道教最高教理，一切道經無不宣稱以「道」爲根本信仰。老子認爲，「道」是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經·二十五章》中說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名。字之曰道」。又一章說：「道，可道，非，常道」。認爲大道無形，不可以言說。《莊子·大宗師》中說：「夫道有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老」。《太平經》中說：「夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元炁行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也」。又《老子想爾注》中也說：「一者道也」，既「在天地外」，又「入在天地間」，而且「往來人身中」，「散形爲氣，聚形爲太上老君」。
　　《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認爲「大道玄寂」，無所不在，無時不存，爲「虛無之系，造化之根」，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由「大道」所派生衍化。同時，道教認爲，「至真之道」，無生無死，亙古長存。如《消魔經》說：「真道之業，不衰不病，不死不生」。主張通過特定的修煉，「虛壹而靜」，「返樸歸真」，「與道合一」，就可以得「長生久視」、「形體永固」的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過「道者理也」。認爲此「至虛之理」，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。
　　「假」：借用，利用。此句大意指修道者用誠心來修道，借用焚香來表達自己的誠心誠意，將悃誠之意傳達仙境。

　　香爇玉爐　心存帝前
注解：「爇」，《說文》，燒也，從火蓺聲。此句意思指修道之人通過誠心誠意的修道，再借助焚香，用其誠心感召上帝眞仙，得到眞仙的護佑，從而得以成爲正果。

　　真靈下盼　仙旆臨軒
注解：「靈」，仙、眞、神、聖。「靈」，又指道的真諦。神室八法之一。《指南針·神室八法》：「靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏。神室枉然……何爲靈？先發制人之謂靈，義不及實之謂靈，追攝先天之謂靈。夫決後天之謂靈，調和性情；外圓內方之謂靈，被褐懷玉；心死神活之謂靈。靜觀密察，煉己待時之謂靈，不欺不瞞之謂靈。常應常靜之謂靈。虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。」修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正。「性命得了，神室有主。永久不壞，大道成矣」。按《大洞眞經》說，人體內有百神，如果按照方法修煉，體內萬神自然朝謁上界仙眞，以達道妙。

　　仙旆臨軒
注解：「旆」：古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。「軒」，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。在修煉中，則比擬修道者用心修煉，則體內萬神朝謁上界仙眞，以達到天人合一的境界。

　　今臣關告　逕達九天
注解：「逕」，路徑也，直接達到目的的方法。「九天」，按《淮南子·天文訓》云：「天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。」這裏泛指天界。此句爲道教常用的朝科中的咒文，稱其爲「發爐作用」。在誦持《早晚功課》時，均誦作「逕達九天」。但高功在行持作用時，則分三次進行，一次作「逕達三天」，二次作「逕達六天」，三次作「逕達九天」。

　　此咒大意爲，道必須通過修道者誠心來體悟，修道者可以借助焚香來將自己的悃誠之心向上天表露。香在玉爐中燃燒，心在天帝前發願存思。修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。我受命向上眞祝告，希望意願可以直接達到九天之上，仙眞之前。

【玄蘊咒】

雲篆太虛　浩劫之初　乍遐乍邇　或沉或浮　五方徘徊　一丈之餘　天真皇人　按筆乃書　以演洞章　次書靈符　元始下降　真文誕敷　昭昭其有　冥冥其無　沉痾能自痊　塵勞溺可扶　幽冥將有賴　由是升仙都

　　此咒為以道消災扶正之念，真實不虛，而人常迷誤未能解之。玄者，深而幽，道之體也；蘊者，覆而涵，道之用也。誠為道之奧妙所歸也。

　　雲篆太虛　浩劫之初
釋義：“雲篆”，靈圖符篆。指撰集雲書或符篆文字。形體如雲。《雲笈七籤》云：“篆者，撰也，撰集雲書謂之雲篆。”道教認為此符類符字皆系三天自然之氣結成，天真仰寫，方傳至下界。又《三洞神符記》：“撰集雲書謂之雲篆，道教符篆文字形體如雲，故名雲篆。”“太虛”，指遼廓的太空。《莊子·知北游》：“是以不過乎崑崙，不游乎太虛。”又《太上靈寶金庭無為妙經·太虛章第一》：“道言無形合虛，中有萬物，而行二儀，是謂太虛……太虛者，神運也，神命而萬物生。”其意指在漫長劫運之前，元始雲篆靈書，以告下界。

　　乍遐乍邇　或沉或浮
釋義：“乍”，忽然。“遐邇”，遠近。此句意為元始告傳下界的雲篆靈文在“太虛”階層忽遠忽近，或沉或浮，不斷地上下傳播。

　　五方徘徊　一丈之餘
釋義：“五方”，指東南西北中。其意言元始告傳下界的雲篆靈文不斷地、不停地在天地間出現、不停地傳送下界。

　　天真皇人　按筆乃書
釋義：“天真皇人”，指元始天尊侍衛之尊。此句意指元始開經講道的雲篆靈文在太初吋，就記敘諸法音，由天真皇人將此雲篆靈文記載並以此演說教化俗世。

　　以演洞章　次書靈符
釋義：此句意為元始在為下界眾生演說大洞真經，而後陸續傳播雲篆靈符，普渡眾生。

　　元始下降　真文誕敷
釋義：此句意指元始天尊親臨下降，開始為下界敷講《靈寶無量度人上品妙經》等真文。

　　昭昭其有　冥冥其無
釋義：“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·勸學》：“無冥冥之志者，無昭昭之明。”此句意指元始演說之真文，其經含義深奧，玄之又玄，只可意領，不可言傳。

　　沉疴能自痊　塵勞溺可扶　幽冥將有賴　由是升仙都
釋義：“沉疴”，指重病。“塵勞”，指墮落塵世。此四句為開經偈語，其意指誠心誦念此經者，能使重病痊癒；只要悔過自新，多積功累德，不斷持誦此經，即使墮落凡塵，亦如同有人扶持，在幽暗陰昏之地亦將有人搭救。真仙上聖無不護佑，使人人都可升入仙都，長生久視。

　　急急如律令
釋義：「急急」，原意是緊急、急速的意思。「律令」，《北斗七元金玄羽章》云：「律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。」此句在道教法事中和畫符中常用，意爲天神頒勅，天神號令，需急急奉行，不得延誤。