{古籍} 太上感應篇直講 (一)

太上感應篇（原文）

太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。

又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。

所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。

苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。

射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之醜，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。

見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。

埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。

施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取姦利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。

嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇…如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。

又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。

又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。

故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

太上感應篇直講

太上，是太上老君，姓李名耳，得道為仙家之祖，係上天至尊之聖。感應篇，是太上勸人作善之書。感，是感動，應，是報應；言人以善惡感動，天必有禍福報應。篇中前半勸善說大綱，後半戒惡說細目。據管窺之見，竊以為眾善之細目，即具在諸惡之對面。如忠字是綱，後半輕蔑天民等句之對面，便是目；孝字是綱，後半違父母訓等句之對面，便是目；不彰人短句，是綱，後半凡說口過之對面，都是目；推多取少句，是綱，後半凡說貪財之對面，都是目。即此類推，句句皆然。今不自揣，將戒惡一百數十條，指出對面，意欲發明，聖人蘊蓄之旨，俾人一面改過，一面便得遷善，敢質世間高明斧政焉。至其義理，都從格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。朱子之說理，猶如白話，務使人人了悟；是編倣此，號曰直講。伏望四方善士，躬行心得之後，口頭存方便，舌上積陰功，到處講講，開悟群迷，均出禍關，共登福路。諒仁人樂從事焉。

太上曰。

太上老君說道。

禍福無門。惟人自召

凡人的禍害福利，原無一定的門路，只在人自做自受。召，是招來的意思。

善惡之報。如影隨形。

人作善必有福報，作惡必有禍報，就像人身的影子，跟定那身體一樣，不曾差了些。這四句，是一篇的大主意，後面許多說話，都該括得盡。

是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。

算，音蒜。○此說上天降下來的神道，專掌人間過惡的，巡遊查察遇有過犯，即時錄奏定罪，便削除人的壽了。人活百日叫一算，犯輕的少奪，犯重的多奪。

算減則貧耗。多逢憂患。

耗，音好，去聲。○作惡的人，神明既減了他的壽又罰他貧苦，耗散災厄纏身。憂是愁苦，患是禍患。

人皆惡之。

惡，去聲。○作惡的人，人人都厭恨他的，這是公道在人，惡人到此，便無容身的地了。

刑禍隨之。

作惡的人，必受刑罰，必受禍害，就像跟定他的一般。

吉慶避之。

作惡的人，凡吉的化做凶了，慶的變做禍了，吉祥吉慶，不與他湊合的。

惡星災之。

作惡的人，每每遇著了凶星惡煞，便遭了災殃，這是自投羅網的。

算盡則死。

作惡的人，死的時節，壽命多短促的，從此做畜生，做餓鬼，入地獄，料來不能免的。

又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。

此說人的一生，都有神明鑒察的。三台是星名，掌人壽夭的。北斗亦星名，主人善惡的。這般星神，在人頭上，日夜盤旋，凡暗室虧心，總是瞞不過的。錄是登寫。見人罪惡，便登寫簿冊，削除了人的壽，祈禱終歸無益。人壽十二年，叫做一紀。

又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。

尸音詩。輒，音折。詣，音羿。○此說人的一心，都有神明鑒察的。三尸的神，住在人身裏，凡心頭意語，總是瞞不過的。庚申是天神決斷人善惡的日子。輒，是每每如此的意思。詣，是往到。曹，是衙門。三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，據實告白人的罪惡。

月晦之日。灶神亦然。

此說人的一家，都有神明鑒察的，一月的末日，叫做晦。灶神掌人一家的命，凡男女大小罪過，總是瞞不過的。每到月終，直奏上天，是一月一結算的。可嘆愚人不知利害，瞞了人眼，便要起邪僻的心、做苟且的事；那曉得人可瞞，天不可瞞。有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；憑你機密，那有不曉？讀了感應篇，凡起一念頭，走一路徑，務要刻刻畏懼，常怕得罪於天地神明。

凡人有過。大則奪紀。小則奪算。

以總說諸神，既嚴察人的過惡了，便定他那個過大，那個過小。過大的削壽十二年，過小的削壽百日。人到削除壽命酌時節，萬般帶不去，只有業隨身，悔也晚矣。做一個人，最要趁早思量，趁早立定腳跟的。

其過大小有數百事。欲求長生者。先須避之。

這是老君勸人，先從避過做起。凡要做最有壽的人，必須遠絕了這過惡，就像避水怕淹死，避火怕燒死一般。凡過惡曾經犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。數百事，就是篇中非義而動，到殺龜打蛇等過。

是道則進。非道則退。

這就是避過惡的法兒。凡要做一件事，必先要想一想，想得來是合道理的，便向前去做，這是趨吉關頭。想得來不合道理的，便落得不去做，這是避凶關頭。○篇中不履邪徑，到與人不追悔，便是是道；篇中非義而動，到殺龜打蛇，便是非道。

不履邪徑。

腳踏叫做履，邪徑是私僻小路，譬喻做苟且事的話頭。善人放正了心，便件件事，都要做得正經的；他看苟且的財色等事，猶如禽獸路頭，決要立定主意，必不肯做的。○從這句到當立三百善，是太上勸人作善召福的事。

不欺暗室。

欺，是遮瞞。暗，是陰暗。室，是房室。善人率真了心，便件件事做得真誠，絲毫不願欺人的；他或在房室陰暗處，沒人看見，遇著人財色等類，可以欺瞞人的，他看來鬼神一定曉得，難逃禍罰，決要立定主意，必不肯做的。○二句從避過中抽出最緊要處戒人，是做善人的起頭。

積德累功。

善心純熟便是德，善事真實便是功，從少到多叫做積，從低增高叫做累。積德要像聚錢，漸漸添多；累功要像築牆，漸漸高大。善人家富，便要學竇燕山、范文正，就是家貧，也能筆舌勸人，精力辦事。發心要真要堅，用力要勤要久。前賢說道，凡做善事，必要功德圓滿，方能感格天神；趁早去做，到得積累日子，便是圓滿處。若些須做一兩件善事，便要邀福，邀不動的。○這句包括下文眾善，是做善人的總要。

慈心於物。

慈心，是慈悲的心。這物字，是合天地間的人與萬物，總叫做物。凡有生氣的東西，都有仁；如桃仁，杏仁等類。人的仁，便是慈悲的心，初出胞時，就帶來的、這點胎元，斲削不得。善人時刻想胸中本善的趣味，認得純熟，一到待人接物，他便流露出來，時時有一片懇懇切切痛癢相關的意思。前賢說人，性氣清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸頭的暖氣。○這句是積德累功的本，做善人的根源。

忠。

這忠字，不但殺身殉難，即平日做官，盡心盡職，也叫是忠。莫說忠不忠的報應，就看泛泛浮浮，主意不在蒼生的，也都沒有好結局。可見爾俸爾祿，原負不得這個字的。凡宰相到個百姓，都有該盡的忠在。然下民性命攸關，縣令作縣，尤不可不忠的。上天立個民牧，要他養的付托，那可辜負。善人讀書時節，便真切發心救世，及做了官，乘勢大行善事，自能清慎。率屬勤訪民隱，仿美政於程宋，問良模於時彥，不循情面，不受財賄，旌善懲兇，興利除害，倡鄉約，重農桑，訓士理學，教民勤儉。催徵務思善法，刑獄每盡仁心，革刁風，察奸吏，水旱早勘，速報災荒，設法賑濟，鰥寡孤獨，責養有人，圩岸溝渠，勸修有效，嚴禁溺女、掠賣、賭博、煙花、迎神、做戲、淫書、宰牛等惡事。倡行社會、同善會、育嬰、義學、義塚、夏藥局、冬粥廠、刊書局、棲流所等善事，正如學羅寶山一般。

孝。

孝，是萬善的頭。前賢說忤逆子媳，便是禽獸。天報最準的，然這點良心，個個都有，只消一喚便醒。若有人將二十四孝故事，提點提點，人便感動孝心了；只怕曉得這個字的，因因循循，過了時候，霎時間父母大期盡了，要報親恩，再無日了，這是流淚不盡的。古人說孝，必連思字，不思做不出孝的。善人每日思量父母，生我萬般辛苦，說不盡的，便要做出報親的孝來了。每日思量親恩未報，父母年紀將衰，是要急急做出報親的孝來了。每日思量報親，究竟在何事，便要勤本業，省浮費，得父母酒肉無闕，手裏有錢；，又要和顏悅色，逆來順受，做出養親悅親的孝來了。每日思量養親悅親，也算不得盡孝，便要愛惜精神，不敢斲傷，不敢犯法，又要種德報親，諸惡莫作，眾善奉行，做出保身修身的孝來了。又每日思量當初孝子，有代父受刑，刀斧不避的；有萬里尋親，性命不顧的；即使遭了最苦境界，也要做出孝順來的。一言一動，總要思量著父母，方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鰥寡的、貧窮的，這是極苦，子媳更要竭力盡孝。

友悌。

兄去愛弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病連足也痛，足病連手也痛。今人兄弟不睦，若內有一個賢明，甘自吃虧，就可和好。前賢說舜能化象，其機括只在不見象的不是。又說骨肉間，只該講情，不該講理，執了理，便傷情，傷情便不是理。又說兄不愛弟，做弟的不要學他，只該盡敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要學他，只該盡愛弟道理。善人讓些財帛，耐些衝撞，旁言弗聽，宿怨弗留，化導利濟，先從此做，不論賢愚繼庶，兄弟間一團和氣。至誠相愛，他或不順，只認我的差，不認他的差。功過格說，財物不論爾我，終身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及姪的困厄，准三百過。就是同高曾的近族，從祖宗看來，也是一脈，都不可不卹的。○五倫單說三樣，為人能盡了，孝悌，則和好夫婦，信交朋友，自能明白了，這是善人的盡倫。

正己化人。

正，是端正。化，是教化。善人端正了自己，又要去勸化別人，勸化人共存善心，共作善事，這是功德最大的。然化人的時節，務要真真切切，好顏好語，想一個法兒，去感化他的，不是說了幾句，憑他聽不聽便罷了。若又刻施善書、或格言、或因果、或歌、或圖，善愈廣大了。○這句是善人向善的度量。

矜孤恤寡。

矜，是哀憐。恤，是週濟。孤，是無父的兒。寡，是無夫的婦。凡鰥寡孤獨，算做四窮，施恩最要先的。然細看來孤寡更慘，貧窮的孤寡，實是性命難保的。善人培植人的孤兒，務要盡力教養，成就他終身的事業。善人保護人的寡婦，務要盡力周給，成就他一生的貞節，這是關係陰騭不小；就是冥冥中，他的父，他的夫，也是感戴不盡的。

敬老懷幼。

敬，是尊禮。懷，是撫恤。老，是衰的。幼，是弱的。況貧苦的老幼，支撐不來，成立不來，最是難存活的。善人從孝養父母的心，推到他人的老，也有一段尊禮的情分。善人從恩愛己子的心，推到他人的幼，也有一般撫恤的真情。凡養老堂、育嬰社，仁人最該並舉的。○這二句，是善人仁民的急務。

昆蟲草木。猶不可傷。

昆蟲，是蟲的總名。善人曉得天地是好生的，故凡鳥獸魚鱉等性命，不消說起，本分該救護他的了，就是細小的蟲豸，無情的草木，也不敢傷害的。○這是善人愛物的盡頭。

宜憫人之凶。樂人之善。

憫，是憂愁。樂，是喜愛。凶狠人做事，暗暗走向死路上去。善人不是空空憂他，要百計勸化他改悔，改悔了，我憂方寬。善良人做事，明明走向生路上來，善人不是空空樂他，要百計鼓興他成就，成就了，我樂更暢。宜，是應該的意思。這一字直貫下十六句，今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看來件件不是我分應該的，所以磨滅了一生善根。

濟人之急。救人之危。

人有緊要需用，叫做急。人有禍難將死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，從寬付鏹，樂此不倦，毫無吝色，猶恐遲了一步，不及救濟。只因他原是大有福德的人，故能撞著這般善緣，做得這般善事，事關陰騭，報應最奇，所以說個君子，贏得為君子。每見財多福薄的人，看人急難，漠不關心，重己財似山，輕人命如毛，上天看來，便是最凶狠人了。為此水火盜賊，疾病橫災，以及子孫賭蕩等報，必遭一二，破散家財。況且財寬養子，這句古話最確。刻薄人家，理無久富，且短壽絕嗣。屢看屢驗，空為子孫做了蛇蠍，反敗害了子孫，一生勞碌，盡付東流。然富利迷心竅時節，甘中的毒，那得醒悟，三教中處處說道，積財不肯散施，必有奇禍，豈是哄騙。

見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。

善人見人運氣好有得意處，就如自己得意一般，見人運氣不好有失意處，就如自己失意一般。○這八句是善人，人我一體，毫無間隔的意。

不彰人短。不炫己長。

炫，音眩。○凡技藝拙，做事陋，都叫做短；技藝高，處事當，都叫做長。彰是顯說。炫，是誇口。善人真個寬厚，故愛惜人的聲名真箇謙虛，故淹沒己的才幹。○這二句說才幹，善人獨能抬高他人，放低自己的意。

遏惡揚善。

遏：音餓，是阻住。揚，是表獎。惡的不阻遏，漸漸橫行，人將受其毒害了，故善人有多方糾正的力。善事不表揚，漸漸淹滅，人將沒有榜樣了，故善人有多方褒獎的功。○這是善人撐持世道的意。

推多取少。

推，是推讓。善人與人交財，每事克己，或兄弟分產，或朋友分財，總要把多的讓他，自己只取少的。蓋待人的道理，要從厚，故讓多；自待的道理，要從薄，故取少，是分內應該這樣的。○這句說財帛，善人獨能讓人便宜，甘自吃虧的意。

受辱不怨。

凡受人欺侮，到不堪情狀處，叫做辱。善人的度量，學得來最寬宏的，故雖處不該受的辱，旁人未免不平，他看來甚是平淡，只責備自己的德薄功淺，不能感動得人：這個辱，是我應該有的。從此閉門靜想，愈要積德，豈有一毫的怨恨。

受寵若驚。

凡登科做官，及一應榮華，都叫做寵。善人的心，刻刻敬畏的，故雖處該受的寵，親戚未免得意，他看來大可危懼，只怕自己的德薄功淺，不能保守得來這個寵：不是我該有的。從此趁這勢力，大積功德，豈敢有一日的懈怠。○這二句說遇合，善人獨能，惡則相忘，善則思報的意。

施恩不求報。與人不追悔。

施恩是加惠與人，是把財物授人。善人把恩惠加了人，斷無望他報答的私心，把財物授了人，斷無轉念懊悔的吝心，只因他看得錢財事輕，救濟事重，故自然無了這般念頭。錢財人看得最重的，何故善人看得輕？是眾人愚，善人獨智的緣故。今試細講這種道理：惻隱的心，是天地生人人種子，重了財，不肯救濟，這點靈根漸消、漸滅，便賣絕了生生世世的人種子了，一也。財聚了必有散日，猶如人生了，必有死日，今日做救濟事，酌量散施，原不虧本的，不要等天來散，等後人來散，散出禍來，二也。薄德人當不起財的，豈但不享，試看石崇積財不捨的禍，好不慘痛，三也。世間赤貧的多，我獨稍稍享些家業，已叨天地的福庇，做些善事，上答天恩，庶幾望個久長，四也。天不足在西北，地不足在東南，天地尚且有缺陷，況人那得有全福的，我享了財的福，或缺了壽，或缺了後嗣，未來事，暗如漆，還要修補修補的好，五也。教子孫做善人，是起家的本，若論財只消溫飽便足，何苦財多業重，毒害子孫。愚的多財，定做歹事傾家；賢的多財，也要利令智昏，漸生驕奢。況且子孫命該富，雖無立錐，他也能富；命不該富，雖積金如山，也要蕩然，六也。這是錢財該輕的道理，救濟人，都不肯切心的，何故善人看得重，也是眾人愚，善人獨智的緣故。今試細講這種道理：凡人生來的福有限，享一分便減一分，積來的福無限，密密做利濟事去，則受福一分，便可積福十分，一也。世間好事，第一救難恤貧，舒翁全人夫婦，捨二年的束修，張繡活人妻子，捨十年苦積的錢。常想難捨處能捨，則解囊時節，愈覺輕便，二也。日行救濟事，性情舒暢，血氣和平，夢裏清靜，有說不盡的風光，說不盡的安慰，三也。竇氏濟人，增壽三紀，並受無限福祿。范文正，曾做記一篇的，深信天道，絲毫不疑，四也。孳孳為善，不但享這百福，並善是帶得去的，善根綿綿，享用不盡，五也。喜把善書看，喜與善友談，善中滋味愈長，意興愈濃，久久積累，便是神仙的境界，六也。這是救濟該重的道理，凡此十二條，愚人夢夢，善人了了，所以慷慨捨財無私心，無吝心，終身不變，就像貪名貪利的一般，這二句再提濟急救危事，是善人到樂善不倦地位了。

所以善人。

把上面各條，做得切實，纔叫做是善人了。總算起來，善人一生不該做的事，絲毫不犯，滿腹慈悲，到處流出，盡五倫，廣教化，待人真心體恤，自家實意克己，這便是積德累功的實際。

人皆敬之。

作善的人，順了人心，故人把恭敬報他，有多少稱揚祝頌的情。

天道佑之。

作善的人，合了天心，故天把保佑報他，有多少巧湊妙合的事。

福祿隨之。

作善的人有富壽康寧的福，不求自至的，有居官受職的祿，不謀自來的，這是善人享榮華的報。

眾邪遠之。神靈衛之。

作善的人，邪神都要退避他，故疫魔癘鬼，不敢侵犯；正神常要擁護他，故消災解厄，托賴安全，這是善人享康健的報。

所作必成。

這是善人的事業，長留天地間，受報愈大了，凡做萬民受益的事，冥冥中天神幫助他成就，使他長遠不朽。

神仙可冀。

這是善人的精神，長留天地間，受報愈遠了。冀，是望字解釋。神仙可望，如竇燕山的名列仙班便是。總算起來善人一生，人敬天佑，受榮華，享康健，作事不磨，名登天府，天的報施真善人，這樣隆重。今勸世間人，大家奮興奮興，勉力勉力，事也不難，只要肯做。

欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。

此申明白神仙可冀句，言神仙只在積善。功行圓滿，超居洞天，叫做天仙。煉形住世，長生不死，叫做地仙。立，是積字解釋。要做天仙，該積一千三百件善事；要做地仙，該積三百件善事。如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。這樣看來，善人召福，雖長生也不難，何況富貴子息延壽等事。果能積善，斷然必應驗的。無奈今人失了本性中信字，不但疑人，並要疑天，這是善根最淺薄。讀感應篇，先要發信心，信這天道福善，有遲速，無差訛，信到十分，方是為善的根子。○細看篇中諸樣善事，大半要費錢的，凡不費錢的，善事，要真心去做，費錢的善事，要真心捨財去做。第一要守牢節儉慷慨四字，節儉則多盈餘，慷慨則善事成就。竇燕山每年進益，除了家裏動用，餘來一概濟人。家中最儉，不留金玉，不穿細絹，故善事做得大了。袁了凡進益極少，也能分半做救濟事，減己的衣，縮己的食，勤勤積善，他若家業盈餘，便不止分半做善事了。凡人隔善如山，病痛只在奢、華、鄙、吝四字。奢華的鮮衣美食，遊山做戲，一應無益的費，件件樂從，獨講到善，意興索盡。鄙吝的，家雖充足，心終不足，日日求田問屋，只顧自滿，講了善事，便不是我門裏貨。昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪華，僕婦俱穿綾緞，因勸他收養孤貧百口，每年約費千金，終不肯聽，後來無子，家業盡為族中破散。沈懷玉說道，有兩個相好，俱勤算致富，性子極是鄙吝，勸他作善，十不一應，後來不及十多年，身亡子敗，兩家一貧如洗。要曉得奢華鄙吝，便是極惡，故有此報。奢華的享盡了福，自然一敗塗地；鄙吝的有己無人，人怨天怒，那得不禍敗立至。耳聞目見，個個報應不爽，然禍患未來，都是昏迷，自道我代代榮華的，譬如秦始皇打算，從一世二世，到萬萬世，誰知身後，氣數三年便盡了。苦海無邊，回頭是岸，走轉來也是容易，只要把這四個字，反轉來做。○太上又有幾句好說話，載在道德經的，說道多藏必厚亡，說道知足不辱，知止不殆，可以長久，說道禍莫大於不知足。這幾句應該刻骨記的。蓋人不知足，雖萬金家財，不肯作善；人果知足，就是百金千金的家業，也可節儉隨力。稍稍做些善事，倒是淺淺水，常常流，況福報自然來的，比那財多德薄，當戴不起的人，好不安慰。

苟或非義而動。背理而行。

苟或，是設使有這個樣的意。宜做的事，叫做義。理，是天理。動，是起念。行，是做事。設或有人，起不合義的念頭，念頭上惡了，做不順理的事務，做事上惡了。二句起頭，包括下文種種的惡，從此到殃及子孫，是太上戒人作惡召禍的事。○對面看來，善人當清靜時節，一念不起，到了發心做事，萬善皆隨。善，就是道；道，就是天理，依了天理，就是合義。

以惡為能。

做了惡事，反道自己的能幹，便無改悔的日子。○對面看來，善人刻刻存善心，做善事，常恐怕善念斷，善事少。

忍作殘害。

安於不仁，叫做忍。殘，是傷，做傷人害物的事，心裏過意得去，這二句最是惡習的根源。○對面看來，善人時時做利濟事，人物已經得所，他看他，還像有傷處。

陰賊良善。

陰，是暗。賊，是害。良善，是正直的人，這是小人的暗箭害君子，召禍極大。○對面看來，善人最愛良善，陰裏頭，或薦揚他，或救護他，不必要良善知道的。

暗侮君親。

侮，是欺。親是父母。暗地裏瞞了君親去做，便是欺侮，叫做不忠不孝。○對面看來，善人最尊君親，暗裏頭一念無欺，一事無欺，不必要君親曉得的。

慢其先生。

先生，是師。俗語說，一拜為師，終身為父，敢於輕慢，大失弟子之道。○對面看來，善人敬重先生，內外一樣，始終不倦，像待父兄一般。

叛其所事。

叛，是反背。所事，自己該服事的，如衙役事官府，兵丁事主將，及一應在下的事上，都是不能效忠，便是叛。這四句最是逆倫的惡。○對面看來，善人忠順所書，安樂相保，患難與共，像待君長一般。

誑諸無識。

誑，是哄騙。無識，是沒識見，不曉事理的。因他沒識見，便哄騙他，使他誤信害事，竟要弄假成真的。○對面看來，善人生平無一言欺人，況無識的，尤要每事細細講明道理，使他趨吉避凶。

謗諸同學。

謗，是誹謗。同學，是朋友，情如兄弟，有過失不妨面說，若背後誹謗，敗他名聲，豈不是險薄心腸。○對面看來，善人生平不談人一過，況同學的，尤要每事曲曲周旋衛護，勸他遷善改過。

虛誣詐偽。攻訐宗親。

訐音結。○虛，是無的做有。誣，是假的做真。詐，是奸巧欺人。偽，是裝飾自好。攻，是顯然爭鬥。訐，是說人陰私。這幾樣如在泛交，尚且不可，何況自己的宗族親戚。這四句，最是滅情義的惡。○對面看來，善人存心，守一真字，待人守一恕字，生平無爭榮奪利的事，況在宗親，慶弔有禮，周恤有情，照管保護，視同一家。

剛強不仁。

氣質剛暴強忍，又喪了本心慈愛的德，殘忍刻薄，斲削太盡，把本來面目滅絕了。○對面看來，善人的剛強，只為自己改過用，如心裏念頭不好，及酒色財氣等類，務要剛強力能改得，若待人接物，只要溫厚慈和，便是仁愛。

狠戾自用。

氣質兇狠乖戾，又要用自己的見識，放膽去亂做。這二句，最是使氣任性的惡。○對面看來，善人心最虛，氣最和，凡做民間受益的事，必要依了前賢方法，又要多請教明理的人，人情土俗，斟酌萬安纔可做。

是非不當。向背乖宜。

人做惡事，倒說他是；人做善事，倒說他非，是非便不允當了。惡人該遠避的，倒要心向他；善人該親近的，倒要反背他，向背便不合宜了，最是狂妄顛倒的惡。○對面看來，善人是非明白，所以好善事，惡，惡事，向背合宜，所以親善人，遠惡人。

虐下取功。

暴虐小民，只要貪取自己的功賞，如興大工大役，不顧民間疾痛，只取完結的功；比錢糧，不顧水旱災荒，只取足額的功；緝強盜，不顧真假虛實，只取全獲的功。這種裏頭，殺害極多，最是殘民的惡。○對面看來，善人看得一己的官爵極輕，百姓的身家極重；故每事要加恩惠。凡傷民力民財民命的事，情願罷職，決不忍做。

諂上希旨。

諂，是奉承。希，是揣合。旨，是意思。在下的用巧計，奉承在上的，便是揣合上的意思，期望得寵。這裏頭大有殘害的事做出來，最是欺君的惡。○對面看來，善人曉得君德，關天下的安危，寵眷只片時的榮辱；故每事思進忠言，若長君逢君的惡，情願罷職決不敢做。

受恩不感。

感，是想他好處。受人恩惠，不思報德，日久並忘記了，這是忘恩負義，禽獸不如，只可比他中山狼。○對面看來，善人把善報天地，把忠報君王，把孝報父母，把義報師長，報答了四恩；人的恩，也要一飯不敢忘。

念怨不休。

休，是罷休。有種人，別人略有不到的處，便要懷恨，這是極薄。不要說起，就是顯受人辱，明被人欺，若使時時在心，報必過當，冤孽不可解了。這二句最是交道中的惡。○對面看來善人度量寬，福量大，除了君父兄弟的大仇，其餘概不計較，頓時消釋，養得心地清，生平報德不報怨。

輕蔑天民。

蔑，音滅。○百姓，都是上天的赤子，故叫做天民。輕蔑，是作賤他。有一種的官，平日重交富貴，輕棄微賤，不思量訪問民情赤子的痛苦，不見不聞，恁他輕蔑了多少性命，禍報也必慘的。○對面看來，善人做官，第一重在愛氏，凍餓的民，要代天設法養他，愚蒙的民，要代天設法教他，莠民要他合天道，奸民要他免天譴，總要忘了身家，切實做出一個好官來。

擾亂國政。

擾亂，是攪亂。國政是國家事務。好作聰明的，極誤事，把舊規改做新法，便要攪擾生亂，害了多少蒼生。○對面看來，善人做官只守常法，然法是死的，人是活的，守法中，便有許多惠民實際做出來，就是略有變通，也不妨，總要想到有利無弊。

賞及非義。刑及無辜。

辜，音姑。○有罪叫做辜，凡賞賜一人做了榜樣，要勸眾人為善；刑罰一人做了榜樣，要戒眾人為惡。若賞到不義的人，縱惡養奸，遺害不淺；刑到無罪的人，含冤受屈，還報必來，豈可草草做的。○對面看來，善人做官，要養一方的元氣，訪問孝子順孫，義夫節婦，積陰德的人，設法賞他，要去民間的毒物，訪問一切害人倫、害風俗的，加他刑罰，並講鄉約，有記善簿，有記惡簿，有改過簿。

殺人取財。

貪官污吏，受了姓張的財，便把姓李的放在牢監裏，他或恨極自盡，便是殺人，取財了，天報那有不速？。○對面看來，善人做官，地方上有財的，勸他樂善好施，多方優獎他。前賢說，富家救濟小民，己已有餘，補人不足，也是天道，也是國法。

傾人取位。

傾，是陷害。位，是官位。用計陷害人，把他的官壞了，卻自己去做，何等巧算，只恐終歸失算。○對面看來，善人有官做，正好做事，正好救百姓。就是不得官做，也要安命，看得平淡；或大做善事，或著書傳世，都是功業。

誅降戮服。

降，音祥。戮，音祿。○誅戮都是殺，凡有賊寇，用兵出征，是萬不得已的事，他若投誠降服了，又要殺他，大逆天理，百世受殃報的。○對面看來，善人做將，誓不妄殺一人，臨戰必要計出萬全；若投降的，務要憐憫他，開導他，安慰他，至誠感動他，使奸民化做循良。

貶正排賢。

貶，是驅逐。排，是擠下。正是正人。賢，是賢人。小人妒忌賢正，不能容他，害國害民，受報必慘，歷來無漏網的。○對面看來，善人做相，必要正本清源，依了小學上，二程夫子論學制的法，實心奉行，便使天下做官的，都是正人賢人了，大造國家的福。

凌孤逼寡。

孤兒寡婦最可憐，全賴官長保護他，若凌逼之，便造業了。這九句最是做官的惡。○對面看來，善人做官，極要惠卹貧苦的四窮，策畫他的衣食，使不餓殍，這先該做的，也不但到荒歲做的。

棄法受賂。

法，是律法。賂，是財物。受了人的財，竟把法律任意增減，便是棄法了。○對面看來，善人做刑官最廉，廉則有守，不敢執法，也不敢枉法。

以直為曲。以曲為直。

受了財，棄了法，便把理直的算他曲，理曲的叫他直，曲直顛倒了。○對面看來，善人做刑官最公，公則無欺，理直的雖是微賤必寬，理曲的雖是豪富不赦。

入輕為重。

受了財，棄了法，把並該輕的刑，用了重刑，不顧人性命了。○對面看來，善人做刑官最慎，慎則不酷，與其殺了無罪的人，甯姑宥他，我自認了失刑的責備。

見殺加怒。

遇那該殺的人，臨刑時節，不加哀憐，反加嗔怒。這五句，最是刑官的惡。○對面看來，善人做刑官最仁，仁則好生，未殺時節，要救他生，將殺時節，要卹他死，平日總把教化做第一事，不得已用刑，務要欽恤，謹守呂叔簡刑戒八章。○感應篇的召福召禍，尤莫大於做官的人，蓋做官的做出善來，關係極大。做出惡來，關係尤極大。又或有心作善，而蒙蔽在下，無意為惡，而帶累甚多，一不小心，暗裏頭便造了孽。文昌帝君說：顯官子弟多不振，勢宦之家多破殘。這多字最確實，在這樣的較多，若不精明果決，立定主意，做好官，那得有好結局。前賢說，做官要通下情為急，不要太自貴重，與民隔絕，要視民如家人，視民事如家事。昔周文襄公，常操一小舟，隨處虛心訪問，實心從善，便能做出許多好事來。又要搜羅昔賢的美政，斟酌施行，保護民間的元氣。得此二法，孳孳行善，則受福一分，便可積福十分。要曉得，身居民上，聽我號令，要做好官，甚是不難，只要念頭動，舌頭動，筆頭動，便可造出無量的善事，分明是上天付了修福的一座寶山，萬不可空回的。至於做鄉紳的，該積善，原與做官的相去不遠。前賢說，鄉紳正該在里黨中，倡舉一應濟人利物的事，上通官長，下領富戶，密密積福，使富貴綿綿不絕，豈不是大有智慧的人。譬如點一燈，油盡了，火光便滅，若豫先常常添油，火光便常常明亮，這是一樣道理。總看世界上人，不外智愚二字，做聖賢的，是大智，其次如竇禹鈞、袁了凡、俞淨意等，作善召福，也是智者。其下庸庸碌碌，便跳不出愚字了。他若作惡召禍，極是大愚，自己斬絕了七尺的根子。奉勸做官、做鄉紳的，奉行感應篇，是修福的要訣。

知過不改。

過，是無心的過失，比惡略輕。愚人每不見自己的過失，若既明明知道，又不肯改，便是有意故犯的惡了。○對面看來，善人日日發憤改過，凡口過、身過、心過，辦到毫厘，絕弗自恕，如芒刺在肉，速要剔出，如毒蛇咬指，速要斬除，漸漸打掃得心頭清淨，纔動了便覺，纔覺了便無。

見善不為。

善如積德累功，到與人不追悔，都是凡人根器薄，服氣薄，竟有明曉是善，又被私意阻了，惡習錮了，終不肯做出善來。然究竟他的知，知得不透徹的。○對面看來，善人知得徹底，凡一切身外的事，與我終不相干涉，惟善是身內的至寶，生時不能帶一物來，只帶得善來；死時不能帶一物去，只帶得善去。這個貴，勝他世間的貴；這個富，勝他世間的富。知得這裏滋味，那怕個赴湯蹈火？所以做的時節，勿避遲疑，勿辭勞怨，勿存私意，勿吝財物。

自罪引他。

引，是扳扯。自做的罪惡，倒要扳扯別人，希圖脫卸。這三句，最是自欺的惡。○對面看來，善人只有他罪自引，設或他犯了死罪，我引來，只削功名，便要慷慨救他了。如周必大做監獄官，衙役失火，燒了民房，必大自認，甯革職免他死刑，後來必大，仍做到宰相。

壅塞方術。

方術，如醫卜星相等類，都是謀生的業。壅塞，是故意阻撓，使他不得通行。○對面看來，善人把不害人的方術，留心薦揚，使他衣食有賴；他如邪師、庸醫、燒丹、房術等類，不在此例，因他要害人性命，又該嚴禁的。

訕謗聖賢。

訕，山，去聲。○訕謗，是譏誚。先聖先賢，敢於毀謗，是無忌憚的小人。○對面看來，善人便是聖賢的徒，對這聖經賢傳，必恭必敬，就像聖賢在我面前，親受他的教訓；他說仁，便要想我的仁；他說義，便要想我的義，聖賢無非講善，最要依了他做出來。

侵凌道德。

道德，是有道有德的人，不思尊敬他，倒要去侵損凌虐。這三句最是尖刻狂悖的惡。○對面看來，善人曉得道德的人，不可多得，幸而遇著，受益無窮，故深信了，便不疑他，與他莫逆相交，講道論德，做個改過遷善的幫手。

射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。

蟄，音執。填，音田。○飛的禽，走的獸，也是性命，那可射殺他，趕捉他。寒天開掘，蟄蟲定要僵死，夜裏窺探，宿鳥未免駭亂；那可發掘他，驚動他。穴是穿土打洞。巢，是鳥窠。那可填塞他，倒壞他。胎，是胞。卵，是蛋。物雖未生，內有生氣，那可傷他破他。這四句最是殺害物命的惡。○對面看來，善人看天地間，凡有血氣的，就像在自己身上的血氣，他痛我也痛，他慘我也慘，聯牢在一個身子一般。看人，固是這樣；看物，也是這樣。就是一蛾一蟻，也要動這惻隱的心；何況大的多的，尤要到處救護。所以做官的，務要嚴禁宰殺耕牛，粘網飛鳥，及鳥鎗射彈等惡習。

願人有失。

願是心裏期望，期望人有過失，便可借此毀謗，全是一團忌刻心腸。○對面看來，善人只願天常生好人，願人常行好事。世界上好人多，好事多，自然風調雨順，國泰民安了。常常如此，便無劫運，每日焚香祝天，只得這個念頭。

毀人成功。

毀，是敗。功，是安國的功，濟世的功。及一藝一事成功，設心險惡的，恐怕他名利兼收，便要百計毀敗。這二句，最是昧心害人的惡。○對面看來，善人看人的功，猶如己功；未成時節，幫助他成；將成時節，獎勸他成；既成時節，稱頌他成，渾身是公，毫無半點妒念。

危人自安。

擠人在危險地位，不顧他死活，只要自己安穩，這樣使乖，卻難為天理。○對面看來，善人如汲黯、范純仁輩，發倉救饑，都不及動本起奏，何等安人自危。就是居常時節，逸的讓人，勞的我做，易的讓人，難的我做，也與危人自安的相反。

減人自益。

人當財貨交關，剋減了別人的，只圖自己的利益，這等奸巧，後來連性命送的。○對面看來，善人減己救人，家裏頭，必要封鎖一隻櫃臺，上鑿一小洞，每日用錢時節，便要思量惜福行善，庶幾壽命延長，凡吃著雜用等費，酌量減省，把錢投在裏頭，作月內做善事的補湊，或用蓋桶亦可。

以惡易好。

惡，是不好的物。凡遇貨物，把自己不堪的，暗裏頭換了人好的，奸巧同上。○對面看來，善人看破外物無常，美惡不消計較，如薛包與眾弟分財，田屋只取荒破的，奴僕只取老衰的，器物只取壞敗的；那知後來，惡的倒在，好的倒不在，倒要用惡的東西，凡與人打交關，也要這樣去看。

以私廢公。

廢，是不用。憑了自己的私心，把公道卻不用，極犯天怒。這四句，最是欺心利己的惡。○對面看來，善人覺種種私意是內病，種種私情是外病。公字，使是對病的良藥，生平最要掃去了私，一概秉公，內是冰心，外是鐵面，財帛情面，奪我不動，天道好公，人心願公，公了便安穩。

竊人之能。蔽人之善。

竊，是偷他人的技能，偷來認在自己身上，極是無恥。蔽，是遮掩。人有好處，卻去遮掩了他，極壞心術。○對面看來，善人常要請教人的能，習學人的善，所以越要表揚，越要稱讚，設或有人竊己的能，蔽己的善，又要恕他，恬然不以為怪。

形人之醜。訐人之私。

人的醜事，說出可羞，應該包荒的，倒要去形容他人的陰私暗昧的事；原無實據，卻要去訐發他，這種惡薄口業，最犯神怒。若談人閨房，使他終身受污，不能辨雪，更要大傷陰騭，折盡平生的福。○對面看來，善人極戒口過，見人的醜行私事，就像自己的醜行私事一般，終身包瞞，不肯向人說的，設或有人談及，也要多方掩護他。

耗人貨財。

耗，是破費，如小人用計，哄誘人家子弟浪費，從中取利。○對面看來，善人勸人，戒賭息訟，勿酒肉傷財，勿奢華破家，凡一切花費，代為痛心。蓋天地生財，原供善事用，不供惡事用的。

離人骨肉。

至親，叫骨肉。誰，是離間。如搬弄是非，使人家至親爭鬥，傷殘天性。○對面看來，善人最要調和他人的。父子，兄弟，夫婦，親族，遇有賣妻賣子等事，捐銀完聚他終身，不寫離婚書。

侵人所愛。

侵，是奪他人所喜愛的物件。我要去侵奪他，便不是理。○對面看來，善人所愛，只有一善，他如宮室、狗馬、古玩、衣食、器物，種種人欲，一概棄絕，何至侵奪他人的所愛。

助人為非。

為非，凡不順理的，都不去攔阻，反去幫助，比自做更凶。○對面看來，善人與人為善，或把言助，或把力助，或把財助。若有為非的，定要把善去化他。

逞志作威。辱人求勝。

逞，是放縱。志，是主意。威，是威勢。逞了驕傲的主意，做出威勢來，甚且怒罵揮拳，凌辱他人，只要自贏，那得無禍。○對面看來，善人雖有財勢，總要謙退，積些陰德。如楊鐵崖，見人偷了財物去，反對家人說，是我與他的；周萊峰，被人辱罵，明日召他來，倒要和顏勸化，使他日後不犯法；鐵崖、萊峰，是富貴中人，大有福澤的。

敗人苗稼。

苗，是秧。稼，是稻。凡阻水利，決堤防，縱牲畜踐踏，都是敗，最犯天誅。○對面看來，善人重苗稼，防他水旱，勸他耕種，賞勤戒惰，務使盡力，至佃戶種苗稼時，千辛萬苦，田主尤該輕息借貸，優恤賙濟。

破人婚姻。

俗語說，一世破婚三世窮，極為慘毒。或代至親好友訪問，又該據理直告。這十二句，最是害人的惡。○對面看來，善人見人，無力婚嫁，務要把財助他，完全美事，家中奴婢，一體及時婚嫁，若做官，尤要地方崇儉，男女婚姻及時。

苟富而驕。

苟富，是苟且致富，如盤剝小民，僥倖得財，都是過分的財，鬼神最忌，況且無一善狀，那能免禍。○對面看來，善人如范文正公，掘了藏，分毫不取，後來得俸銀數萬，買田千畝做義田，存活貧族，日日救窮民，濟寒士，財都散完，子純仁，也做宰相，科甲至今綿綿。

苟免無恥。

免，是脫。苟免，如僥倖脫了刑罰，脫了死亡，都是遇該刑該死的時節，只要躲避得過，不顧道理，便同沒廉恥的禽獸。○對面看來，善人如楊椒山公，動本直說，不避刀斧，一日盡忠，萬年廟祭。他臨刑詩說道：浩氣滿太虛，丹心照千古，平生未報恩，留作忠魂補。

認恩推過。

別人的恩惠，冒認在自己，又把自己的過犯，推在別人身上，總是使乖。○對面看來，善人如夏原吉，衙役污了文書，原吉入朝請罪，說道：臣不小心，筆污了文書。上便不究處，後夏公做到尚書。

嫁禍賣惡。

設計陰險，將己的禍，卸在人，如嫁女於人；將己的惡，卸在人，如賣物於人。這等奸巧，大禍必速。○對面看來，善人如曹彬，同王全斌出征，斌殺降卒，曹公力諫不從，後上必要究他的罪，曹公自認了，滅因免死，彬後封做武惠王，子孫到今榮貴。

沽買虛譽。

沽，也是買。譽，是名。凡假名士、假道學、假節義等類，欺世盜名，極是折福。○對面看來，善人務實，樸樸質質，做些善事去，不必故意避名，也無一毫好名的心。

包貯險心。

貯，音主。○包貯，是包藏。險心，是奸巧害人的心，就是不發出來，已是惡孽深重。佛經說，修橋補路，不如先平心地。○對面看來，善人心地，猶如青天白日，對了坦平大路上走，何等正大光明。

挫人所長。

人有一件做得來的事，不但遮掩，並要挫折他，使他不得舒展，何等刻毒。○對面看來，善人見人的長，如己的長，吹噓不消說了，並要勸他勿驕勿惰，隨技藝做出善來。

護己所短。

己有欠缺不到處，不但弗改，並要多方掩飾，譬如病入膏肓，不可救了。這八句最是利己的惡。○對面看來，善人常恐有過，日日仔細審察，有便速改，尤要人當面直說，盡言無隱，便是大幸，虛心樂受，恭敬款待他。

乘威迫脅。

迫，是逼勒。脅，是挾制。憑了威勢，如女不從淫，逼他從，債不能還，逼他還等類，凶狠極惡，自取災禍。○對面看來，善人財色兩關，極打得破，如李登瀛家只二畝，佃戶賣子償租，遂讓租，同往贖其子，未幾聯捷。呂獻可家有美婢，或問動念否，獻可正色說道，敗人終身，自造惡孽，不仁的事，我不為也，後享大壽，累世科第。

縱暴殺傷。

為官為將的性子暴戾，殺傷人命，又或禁約不嚴，隸卒害人，歷看果報，千年後還頭畜生的，這二句最是貪酷害命的惡。○對面看來，善人只要救人，如宜興有三村，被人誣告謀叛，提督發兵去勦，莫大勳的父，與主帥說道，日裏去勦，他便逃走，不如夜半去好，因密使人通知三村，及兵到，只屠了豬犬，後大勳做嘉善縣。

無故剪裁。

一幅綾千蠶命，綢緞那可不愛惜，若沒些事故，去剪裁來做衣穿，也是罪過。○對面看來，善人要照顧無衣的人，己的衣自該惜福了，如蘇州近年起棉衣會，倣他法則，便可救雪中凍肉的苦。

非禮烹宰。

烹，是烹庖。宰，是殺。凡養親、祭先、請客、燒打肥鮮的物，是禮該的，若貪口腹，殺生靈，便是非禮。人無壽夭，祿盡便死，何苦造這冤孽。○對面看來，善人要照顧無食的人，己的食又該惜福了。如莆田林氏，常年施粉團；陳幾亭施丐粥；海甯陳氏，造望煙樓，晨望無煙的家，便送米去。學他一件，便可救餓病潦倒的苦。

散棄五穀。

稻、黍、稷、麥、菽，叫做五穀。養人的物，一粒也要愛惜，散棄實是折福。○對面看來，善人敬惜五穀，尤要合幾個人，大家捐穀輪流收管。如社倉法，遇著荒歲，便可救活一方，或鄉，或鎮，或城，都該做。文昌帝君有勸行社倉文傳世，內說有能行之，報應如響。

勞擾眾生。

或求難得的貨物，或起無益的工作，竟把百姓來勞苦擾害，視同牛馬，上帝能不震怒？這四句最是暴殄的惡。○對面看來，善人休息民力，每事當心。

破人之家。取人財寶。

如貪官奸吏，光棍勢惡，扳害有錢的人，借此取他的財寶，幾世還報不盡的。○對面看來，善人竟有破家作善的時節，如蘇仲果遇荒年，賣盡田三千畝，大救饑民，子名洵，孫名軾、轍，三蘇，萬古豪傑。丁清惠救荒，約費三萬兩，賣盡祖產不彀，又借來補湊，後官到操江，壽百歲，子孫科甲聯綿。又如亂賊方臘，搶男女千人，關空屋中凍餓，招人來贖，獨有黃汝楫傾家二萬兩贖出，後五子登科，大智慧人，自有放膽手段。

決水放火。以害居民。

水火無情，故意去決放他，勢必漂蕩焚燒，壞了人的房宅，又害了人的性命，這四句最是大惡。○對面看來，善人築岸，修危橋，造水龍，出水衖，都是豫先防備，救護一方的水火災。

紊亂規模。以敗人功。

紊，音問，就是亂。凡做一事，先要畫策一個好規模，方能做得成就，那可暗裏頭弄亂了，使他作事不成。○對面看來，善人每事立個好法，便了後世，如蘇州平民陳明智，創普濟堂規模。揚州平民蔡璉，創育嬰堂規模，今已頒行天下，到處依他做。

損人器物。以窮人用。

器物，如農的犁鋤，匠的斧鑿，武的弓箭，文的筆墨等類，故意損壞他的，使他要用時沒設法，這便叫做窮，這四句最是小刻薄的惡。○對面看來，善人見人缺了家伙，一時沒做，不妨借與他，就是他弄破了，也要如無其事。

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